何氏入闽始祖的探讨
——关于闽南何氏谱牒中的安抚使公
作者：何清昆
何氏入闽始祖安抚使公是在参与平定八闽后，“分镇泉州，食采螺阳”“卒葬惠安青林山舍利院”，这是所有闽南何氏的共识，可以说是定性的。然明代以后，关于闽南何氏谱牒中的安抚使公的名讳纷争不休，由于缺少有力的证据，很难达到统一的观点。读《诏安韩何族谱》后，觉得诏安宗亲的观点与我峰崎辐馨宗长《开闽始祖安抚使公》、陈坝何云生宗长《安抚公入闽源流》所叙的观点是一致的，现将他们的看法摘引过来，供大家参考。余认为，大多数宗贤的认定，应该是最佳的选择。下面让我们一起来探究吧。
据族谱载：闽南何氏应自唐总章年间嗣韩公由固始从陈元光经略开闽始，至今已历一千三百五十年矣！其间初唐至五代前期二百多年族史缺遗，据说乃北宋时家遭火患，孤本焚灭，诚可叹也。《诏安韩何族谱》载：五代初白石安抚祖至元朝清源迪基祖凡十五世，三百七十余年事，亦俟明正统间，莆田何潜方且修订。为因年远代湮，资料缺乏，安抚祖而上世系空白。族史断层固无法补救也，其如何文雍之稀世大贤者，弘治中修撰清源祖时，对于祖迹、世数之难稽，犹且徒唤奈何。迨及有清一代，部分续修谱本张冠李戴，诚不宜广为流传。
因此，关于何氏入闽始祖的问题需要理清楚。即“入闽始祖 ”是谁的定性有些混乱，有三种情况：一、认初唐总章间随陈元光开闽的德公何嗣韩；二、认唐末五代初年协同闽王王审知兄弟治闽的安抚公何衍庆（或称衍、衍解）。为叙述称呼的同一，以下统一以泉州好德何秉忠所记的衍解公称）；三、把前二位先贤合二为一。致使后世不好鉴别。
明何文雍《何氏本始记》载：“五胡乱华，中原衣冠之族入闽者林、黄、陈、邱、何、詹、胡八姓，居于江侧，江遂名晋。故闽南之有何也，本自晋永嘉，然远不可知，则不可强为依附，而皆以唐高宗时由固始从陈元光经略全闽的何嗣韩为始。自固始居闽后，相传有观察公，又有安抚公。观察或为世代追封，或为子孙居是官皆难悬断。”
据此可知，早在晋朝永嘉年间，我族就有先人入闽定居了。今莆田城东五里许之三山石榴洞尚遗一祠曰：“八门祠”，相传乃八姓后人奉祭晋代入闽祖先共建的家庙，可惜未发现本族先人遗迹。在入闽始祖认定方面，何文雍提出“皆以唐高宗时由固始从陈元光经略全闽的何嗣韩为始”。但嗣韩公入闽后至唐末昭宗间两百多年族史缺遗（据明正统十二年马环先生为白石谱系作序载，此段家史因火患失传，时间应在北宋徽宗以前），而唐光启及五代间渐次繁衍起来的安抚祖一系，何文雍又觉得“谱牒久而世数难稽”为慎重起见，他选择了“直以清源逖基公为本”的断代法（见《何氏本始记》）。然而入闽始祖是谁？是家族史上的客观存在，必须予以理顺。
鉴于旧族谱大多把初唐的嗣韩公与唐末五代的衍解公合为一个来看待，这就把族史搞乱了。如泉州好德十二世何秉忠康熙三十年志：“夫思我祖京公，讳衍解、讳德、仕唐昭宗时，闽越难服，调征南闽，命周旨王，陈元光并我祖京公统兵定闽……”。作者把唐高宗总章二年（668年启元）的陈元光与唐昭宗光启间（890年）何衍解说成是同僚关系，时差二百余年，且把嗣韩公与衍解公合二为一。因此，正确处理嗣韩公、衍解公二位先人的历史定位，是解决吾族入闽始祖问题的根本。
何嗣韩者，讳德，据《漳浦志》载：唐总章间，闽畲民作乱，夺唐州县。总章二年（669年），高宗授玉铃卫翎府左朗将、归德将军陈政为岭南行军总管，出镇绥安（今漳浦县城），将士自许天正以下一百二十三员从其号令。吾祖嗣韩公为所在部队正，后升校尉，随陈政驻军漳南。剿抚并施，历十余年，垂拱间地方乃靖。垂拱四年庚子（688年）增置漳州，任元光为刺史。
虽然，地方史及家史对于嗣韩公的记载很简单，但从“仪凤间（应该是总章年间），何嗣韩随陈元光经略开闽，因家焉”的表述中，我们至少可以明确：一、总章间随陈元光开闽的祖先是德公何嗣韩，不是何衍解；二、嗣韩公在战乱平息后定居在福建。
嗣韩公究竟在什么地方定居呢？旧谱有两条线索可供探讨：一、康熙年间，何奇才及浔尾好德何鼎鋐分别所撰之谱本皆载：“……陈元光任刺史，我祖授光禄大夫，分镇泉州，食采螺阳（今惠安）”。二、清道光榜眼先贤何冠英重修白石祖祠时存图三帧，其一为白石祖祠草图，表明分金坐向，附楹联二对；其中之一即为入闽始祖坟墓正面草图，碑文：“开闽始祖赐谥忠竭何公墓”，注：“公字德，别号嗣韩，勒封辅国将军，光禄大夫，安抚节度使”，及“址在泉州惠安青林山舍利院，人呼大人墓”。
奇才、鼎鋐二公所载之“分镇泉州，食采螺阳”或许有美化夸大，但战乱平息后，嗣韩公既调任惠安新岗位，其定居于惠安，则无可厚非。况且，该二谱所载之“卒葬惠安青林山舍利院，穴喝美女怀胎，欲登穴，路在居仁里陈姓楼前过，至驿坂，从大路行二三里，地名十斤田高崎，即峰崖，俗称埔崎”之说，与事实吻合。
冠英公所撰惠安祖墓图及碑文、注释，基本可认定墓主是嗣韩公。榜眼出身的冠英公，留存祖墓图的目的，显然是为后世寻根认祖留作依据。按传统文人对*物文**、古迹的处理习惯，冠英对碑文的传世必定十分严肃、认真，特别是清代这个崇拜“风水”“地理”的年代。因此，墓志铭作为对墓主的认定是最可靠的依据。
还有，谱牒所载：“迨宋追封竭忠辅国将军”这个人，也是嗣韩公。据考——绍兴二十年，南宋半壁江山危如累卵，高宗为维护统治，出了个不用花钱的主意，即追封部分前朝有功的臣子，目的在于激励士民效忠王朝。故开漳诸臣得到封号：陈元光为“开漳圣王”；许天正为“都通太尉翊忠昭应侯”……我祖何德诸校尉64人封“竭忠辅国将军”（见相关资料《宋追封陈圣王等之敕命》）。基于这一追封，诸将后人，均把开漳先人奉为“祖公”，兴建祖庙，雕塑祖像，各有公祭会日期，敬祀开漳诸将风气，今尤胜之。
诚然，嗣韩公的有关身世，地方史料记载中只是由“队正”而“校尉”，但我闽南诸地千百年来流传着我祖为陈部“军需官”，与陈政属姻亲关系。其实，开漳六将除陈、许外，其如李伯瑶等四人，正史亦未见多少记载。
至于安抚祖衍解公的问题，主要在于理顺他与“州旨王”（又称周主王，应是闽南语的同音误）、“陈将军”二人的关系。
这“州旨王”“陈将军”何许人也？据考：唐僖宗中和三年癸卯（813年），河南王绪作乱，夺光、寿二州欲献黄巢。时黄部已被朝廷击败，绪转而降于蔡州防御使秦宗权，得授光州刺史。尔后秦疑绪，屡屡借故勒逼，无奈之下，王绪率所部农军南下福建。光启元年（885年），绪兵抵安南，其部将王潮、王审知、王审珪兄弟谋划兵变，先锋陈师先杀王绪，奉王潮为帅（何潜《何氏族谱志》）。
王审知兄弟踞闽后，“惧众不附，欲求固始人先世有功于闽者，以慰民望”。于是“表请我祖为安抚使，分田划地，安插闽民，当时赖之”（好德何秉忠谱序）。实际上，王氏向昭宗所请，无非是图个“朝廷认定”而已。其时唐室已失权柄，昭宗不敢得罪王氏，便顺水推舟，命时为“南京留守右卫”的衍解公为“安抚使”，协助王审知兄弟治闽。衍解公入闽后，推行分田划地的政策，使耕者有其田，较快地修复战争创伤，推动了八闽经济发展。因此，得到实惠的“闽民感其德”，其终后百姓“塑像以祀之”。这就是所谓吾闽“田家祀三佛”的由来，这三佛中，“中黄衮者，州主王也；左黑面按剑者，陈将军也；右幞头白面者，圣头公也，问之，即我祖安抚公，因其分田划地，如田主然”（何潜《何氏族谱志》）。
根据这些表述，结合“泉人重审知”的地方习俗，“三佛”中的州旨王应是闽王王审知；而陈将军绝非我族部分旧谱所志的陈元光，可能性最大的应该是为王氏兄弟夺取政权，继而战死沙场的先锋猛将陈师先（据何乔远《闽书》载，陈师先在连江白塔村一役因穷追贼寇，马失前蹄而牺牲）；而右侧着，定是衍解无疑。
还有，安抚始祖晚年定居何处？终后墓在哪里？也是理顺衍解公与嗣韩公合为一人的错误之关键。
旧谱多志：“……后王审知踞闽，奉梁为正溯（中央政府），引身去，闽民思其德，塑像以祀之。”清楚地说明，何衍解公之所以结束仕途生涯，是因为唐亡后，王审知追随梁朱温（梁开平三年朱温封王审知为闽王），衍解公本着不事二主的传统理念，辞官归隐。由于衍解公与王审知兄弟共事多年，并做了大量有益于闽地发展的工作，不但得到闽民的爱戴，也受到王审知的尊重。衍解公辞职归田后，王氏还“遥授其职后为承事郎以报其功而覆其家（文雍公《何氏本始记》）”，就是说，衍解公归隐后，王氏还给封个“承事郎”的荣誉衔，并拨给一些资金作为生活安置（即“而覆其家”）。
在衍解公奉调归闽任安抚使时，“携子成子绎（后世称为“白石祖”）入闽”，何成被王审知任命为“指挥校尉，世袭漳州千户”，并“卜居龙溪之白石村”（何潜《何氏族谱记》）。由于何成在漳州任职并在白石（今龙海角尾杨厝村）置产建业，而衍解公自唐光启元年（885年）入闽，到梁开平三年隐退（909年）已在闽任职24年。在闽有一定的政治地位，则又只生何成一子，其晚年在白石养老应是情理之中。以前，有人认为“食采螺阳”者是衍解公是不妥的，试想，衍解公基于儒家的忠君理念，唐亡后，他连安抚使都辞掉不干了，岂有再接受“分镇泉州，食采螺阳”的差事，所以谱中“食采螺阳”应是前代嗣韩公无疑。
至于衍解公身后墓葬何处，存世各族谱均未明确记载，宜耐心等待再考。
根据上述情况，何氏入闽始祖是唐初总章间随陈政、陈元光经略开闽，陈部校尉，授光禄大夫，迨宋追封竭忠辅国将军何德，字嗣韩者，葬于惠安青林山舍利院的先祖。而光启间由南京留守右卫，奉调福建协助闽王王审知实施分田划地安插闽民的另一先人，即何衍解，应该认定是白石一系开宗一世祖。（依据相关族谱、资料整理）
惠安峰崎