送殡，送丧，送葬，都是一个意思，即依礼将逝者送到安葬的地方。送殡在古法礼仪和古代汉语中叫执紼，执是捉住、拿住的意思，紼是拉灵车的大绳，即拿住拉灵车的大绳或者用丧服布带系在灵车上或大绳上，拉灵车送逝者。
殡即宾，就是像贵宾一样礼待逝者。一般意义上讲，起棺动柩，发引出殡，摔盆路奠之后，列队走丧送丧，至此开始叫送殡。送殡到及墓为止，就是说，送殡送到墓地，送殡的礼仪事项结束。
不管是古代还是当代，列队送殡都是丧事活动的重大事项，也是重大看点。主家为了彰显孝道、资财、权势、社会交往，以及为了面子好看等等，总是希望将送殡场面做得隆重张扬，人多，事大，礼烦，热闹，多花钱也在所不惜。
送殡是规范丧礼的法定程序，规定动作，必须实施。我们以礼仪典籍《仪礼》《礼记》《朱子家礼》等为文本依据，结合各朝代朝廷颁发的礼仪典章制度，参照古典名著《*瓶金**梅》《红楼梦》等的丧事民俗描述，讨论一下送殡，供大家参酌与评述。
1、送殡都有哪些人？
丧事是“当大事”，助葬在各朝代都被视为义举义行。所以，理论上讲，作为助葬行为的送殡不限制任何人。就是说，家人亲戚，同事朋友，邻居街坊，熟人路人等，只要你愿意，都可以送殡，礼俗上没有任何禁忌和忌讳。
送殡是礼仪制度，也是感情事项。就是说，按礼仪规制应当送殡的，必须送殡。与逝者感情深厚的人，可以送殡。在丧事实践中，不管是古代还是现代，送殡大体上主要就是这两类人。
（1）《仪礼》的规定
按《仪礼---士丧礼》《仪礼---既夕礼》的规定，灵堂有丧位的人员都必须送殡。从礼仪上讲，丧位是灵柩的组成部分，灵柩到哪，丧位随之，跪在丧位上的人也就到哪。
所谓灵堂有丧位的人员，是指丧事主家丧服一等斩衰二等齐衰的人员，主要包括子、侄、堂侄，孙、侄孙，兄弟、叔伯兄弟、堂兄弟等；上述人员的配偶。长子为丧主，即主人；长子妇为丧妇主，即主妇。
其他人送丧送殡，没有硬性规定，就是说随便。
（2）《朱子家礼》的规定
《朱子家礼---丧礼》有：“发引。柩行。主人以下男女哭，歩从。尊长次之，无服之亲又次之，宾客又次之。”
主人以下男女是指有丧服的家人和亲戚。尊长是指乡*党**。无服人员是指亲戚的家属。宾客是指吊丧宾客，包括同僚和朋友等。
就是说，按丧事礼仪参与丧事的人员，都是应当送殡的。
（3）《大唐开元礼》的规定
《大唐开元礼》卷一百四十六有：“诸孝从柩车序。主人及诸子缞服绖杖徒跣哭从。诸丈夫妇人各以服之序从。郭外亲賔归。”
就是说，路奠之后，送殡至外城，主家丧服斩衰齐衰的男女人员送殡，亲戚同事朋友等归家不送殡。
（4）《大明会典》的规定
《大明会典----丧礼五（庶人）》有：“柩行、冥器铭旌等前导、丧主以下男女哭步从。尊长次之。无服之亲又次之。宾客又次之。”
就是说，按礼参与丧事的人员都应当送殡。
（5）《*瓶金**梅》描写李瓶儿出殡送殡
《*瓶金**梅》第六十五回有：“发引之日，西门庆预先向帅府周守备讨了50名巡扑军士，都带弓马，全装结束。留10名在家看守，40名在材边摆马道，分两翼而行。徐阴阳择定辰时起棺，女婿陈经济跪在柩前摔盆，64人上杠，有仵作一员官立于增架上，敲响板，指拨抬材人上肩。吴月娘与李娇儿等本家轿子十余顶，一字儿紧跟材后。本家并亲眷轿子也有百十余顶，三院鸨子粉头小轿也有数十。西门庆总冠孝服同众亲朋在材后，陈经济紧扶棺舆，走出东街口。”
按《*瓶金**梅》原著的说法，西门庆的官职是“ 金吾卫衣左所副千户、山东等处提刑所理刑，袭锦衣千户之职，见任理刑。”锦衣千户为正五品，相当于现在的厅市级干部。因为手里有兵，所以假公济私用于送葬。
《*瓶金**梅》描写的送葬人员，主要是本家人员和亲朋。
总体上讲，送殡人员有三类：一是本家血亲人员及其配偶；二是亲戚亲属，包括本家各辈配偶娘家人和出嫁女家人；三是同事朋友。
综合来说，本家人员是必须送殡的，亲戚亲属是应该送殡的，同事朋友是可以送殡的。
2、送殡列队的排序
我们先看看礼仪典籍文本和礼仪典章制度是怎么说的。
（1）《仪礼----既夕礼》设定的送殡次序是：重先。奠从。炷从。柩从。炷从。主人从。按郑玄和孔颖达的注疏，这就是先秦时期出殡送丧的队列安排。
商代的重，到周代成为主，即后世之神主，我们现在使用的灵位（有的地方叫灵牌），就是重和主演进而来。
奠即奠物，也就是供奉，就是现在使用的供案。炷是火把，柩是棺柩，主人就是丧主及主家其他丧服人员。
按《仪礼》的规定，送殡的排序是灵位（灵牌）在前，棺柩在中，人群在后。
（2）朱子家礼----丧礼》设定的送殡次序是：“发引。柩行。（方相等前导如陈器之叙。）主人以下男女哭，歩从。尊长次之，无服之亲又次之，宾客又次之。”方相是驱鬼的大型纸扎，一般以钟馗为造型。
按朱熹《家礼》的规定，送殡的次序是：纸扎在前，棺柩在中，送丧的人群按亲疏远近在后。
（3）《大唐开元礼》卷一百四十七“丧仪篇”规定：“柩出升车。柩动。旌先。主人以下从。哭于柩后。妇人次哭于柩后。”
唐代的丧事操作，送殡的次序是：铭旌在前，棺柩在中，主家丧服人员分男女依次在棺柩后面。
（4）《大明会典--丧礼五（庶人）》（卷之一百）规定：“柩行。冥器铭旌等前导。丧主以下男女哭。步从。尊长次之。无服之亲又次之。宾客又次之。”
明代的丧事操作，送殡的次序是：冥器和铭旌在前，棺柩在中，主家人员、亲戚亲属、同事朋友乡里等依次在棺后。
（5）《*瓶金**梅》第六十五回写李瓶儿出殡，描述的送丧次序是：最前面是铭旌，之后是纸扎，之后是纸器，之后是道童，之后是和尚，之后是棺柩，之后是主家人员和亲朋等送丧人群。
总体上讲，从商周秦汉到宋元明清，中国人文历史三千多年，送丧队列一直没变，基本次序是：前面是标志逝者身份的铭旌，中间是棺柩，后面是送丧人群。不同历史时期，虽有些增减，特别是棺前部分的旗幡等，但基本的格局是一致的，即礼器仪仗在前，棺柩在中，人在后。
3、关于送殡，现实丧事如何进行礼俗选择
（1）关于送丧人
送丧不限制任何人，现在仍然是这个礼俗讲究。就是说，亲戚亲属，同事朋友，邻居熟人等，都可以送殡，没有任何禁忌和忌讳。
送殡人多，说明主家混得不错，社会关系好。所以，一般来说，丧事主家总是希望有更多的人送殡。
讲究一点的，亲戚亲属是应当送丧的。主要是三辈出嫁女和三辈娘家人，即已出嫁的姊妹家人、姑母家人、女儿家人；妻子娘家人、母亲娘家人、儿媳妇娘家人。
比较要好的同事朋友是应当送殡的。丧葬是大事，好同事好朋友像兄弟一样，相互之间关照照应，是应该的。
总之一句话，礼仪是有来有往。你心里有我，我心里有你。你家有事我去，我家有事你来。反之亦然。
（2）关于男人送殡女人不送殡
在北方地区，有一种习俗，即主家男人送殡女眷不送殡。也就是出殡摔盆路奠之后，主家女眷回家做事，男人送殡至墓地。
这应该是基于生活实际演进演绎出来的民间习俗。一般农村居民家庭，家小业小人少钱不多，家有丧事，都要自己上前干活，特别是厨房，离不开女眷。出殡之后，还有一顿正席要招待吊丧宾客，此时女眷回家做事，是正常的也是正确的选择。家里总要有人照应，都出来了，是会出纰漏的。
此习俗设计是很好的。“死不妨生”是丧礼的基本原则，家庭平安发展大于礼仪要求。
（3）关于送殡列队
送殡如何安排队列，各地区、各地域、各人群，说法不同，做法也有区别。有孝子在最前面的，有喇叭鼓乐在最前面的，有纸扎纸器花圈在最前面的，有遗像灵位灵牌在最前面的，有打幡在最前面的，等等，不一而足。
记住，从商周秦汉到宋元明清，中国人文历史三千多年，送丧队列的安排是一脉相承的。总体分为三大部分：即标志逝者身份的明旌和仪仗在最前面，棺柩在中间，送殡人员按亲疏远近依次在后面。
现在乱了，是因为传承断了。不懂的人多，被认为懂的人其实懂得也不多。反正也不是什么需要上纲上线的事情，家有丧事，入土为安是目标，把事情做完就完了。
以规范礼仪为依据，结合民间习俗，我们建议的送殡队列安排是：
A、棺前部分。标识逝者身份的遗像、灵位（灵牌）、引魂旗、铭旌。
B、棺柩部分。抬棺运棺人员。
C、棺后部分。孝子等主家人员、亲戚亲属、同事朋友、邻居熟人等。
（4）几个特定送殡事项的意见建议
A、关于仪仗
仪仗是标识逝者身份的礼仪设定。主体是旗旌，还有铭旌、魂幡、鼓乐等。仪仗在棺柩之前，位置是在走丧队列的最前端。
旗面横长为旗，竖长为旌。历史上，旗旌的颜色、图案、形状、规格、数量等，各朝代朝廷诏令的礼仪制度都是有明确规定的，不同身份的人享受不同的待遇，违礼即僭越，是要治罪的。
现实社会条件下，人的权利义务平等，礼仪位分也平等。没有仪仗与身份之间对应关系的限制和要求。就是说，任何人都可以用仪仗，你有钱有人又想干，干就是了。
我们意见，除有功于国家、有恩于民众的伟人和英雄达人以外，一般平民百姓，不建议使用仪仗。
B、关于喇叭鼓乐
出殡走丧，规范礼仪文本《仪礼》《礼记》《朱子家礼》等都没有丧乐安排，所以，丧乐人员在什么位置，没有硬性规定。丧乐是后起的习俗，各地把握不同，很正常。
出殡送丧，丧乐可以有，但我们不建议喇叭鼓乐用在出丧队列的棺柩之前。基本理由是：喜事迎亲，喇叭鼓乐在前，突出喜事氛围，喇叭鼓乐是迎亲等喜事的重要组成部分，没有不行。丧事出殡，仪仗、铭旌是前导，棺柩是核心，送丧队列是重点，喇叭鼓乐只是一种辅助手段。所以，建议丧乐用在棺柩之后或者在送丧人员之后。
C、关于灵位和遗像
古法礼仪有画影，即画绘出的人的影像用以丧事。好的画影可以传神。现实生活中用照相的相片作为遗像，不好。遗像一般都是逝者将逝前的特定面容，老态、呆板，看起来不佳。没有画像的感觉好。
灵位是用文字书写逝者名讳，标识逝者，有的地方叫灵牌。遗像是用逝者的影像标识逝者，与灵位的丧事意义是完全一样的。
《朱子家礼》使用“画影”和“魂帛”标志逝者。现在的遗像就是画影的传承，灵位就是魂帛的传承。
理论上讲，遗像和灵位是棺柩的组成部分，所以应该与棺柩在一起。实际操作中，有孝子等人捧遗像和灵位的，也可以。从礼俗上讲，捧遗像和捧灵位的人，应该走在棺柩之前。
D、关于铭旌
在礼仪源典《仪礼》和《礼记》中，铭旌就是一块绢帛，上书逝者名讳，以竹木为杆挑起，停殡时靠在西阶之上，出殡时置于棺柩之上，作为棺柩的组成部分。
中古之后，特别是明清时期，铭旌演绎成仪仗性质的旗旌或幡亭。出殡用独立装置的轮车推行，位置在棺柩之前。
现实生活中，大部分地区将铭旌作为旗幡，出殡时扛着走的。位置在棺柩之前。
现在铭旌的形制与传统铭旌差异较大，应该是误传，建议恢复古法铭旌。
E、关于引魂旗
引魂旗是民俗设置，也有叫留魂幡、留魂旗、引魂幡的。规范丧礼中没有。
引魂旗与铭旌的形制是一样一样的。都是一块长条形的布帛，以竹木为杆挑起，停殡时靠在棺柩之上，出殡时在棺前引棺走丧，终点是插在坟墓之上。
近代一来，由于铭旌的功能发生嬗变，引魂旗作为铭旌的补充而出现。引魂旗上书写逝者名讳，也有书写告慰或祈福语录。
现实生活中，在北方地区，一般习俗，“引魂旗”由长孙执拿，送丧时，走在棺柩稍前的地方。
F、关于纸扎纸器
纸器作为丧事习俗，宋元时期才有。纸器一般以竹木为骨架，以纸为面，做成特定形象，或人物，或神祗，或车马，或钱币，或用品用具，或设施设备等。大型的具有特定功用的纸器就是纸扎，如驱鬼纸扎钟馗等。
旧俗，出殡用驱鬼纸扎，位置在棺柩之前，一般是在走丧队列的最前端。出殡用特定纸器，位置在纸扎之后。
现实生活中，纸器的使用较为铺张和糜费。生活条件好了，大家都不在乎这点钱。金条、银锭、珠宝玉器、大面额钞票及美元外币，房屋、家具、居家用品、彩电冰箱等家用电器，车辆、马匹、官轿、宝马奥迪等交通工具，丫鬟、婢女、仆人、用人等无不齐备，还有太上老君坐镇、王母娘娘招手、金童玉女引路，因有尽有，只有你想不到的，没有做不出来的。
纸器纸扎最好择地焚烧。不建议送殡使用纸扎纸器。
G、关于“撒纸钱”
用草纸切剪成圆形方孔的钱币状，出殡后，特定执事人在棺前向空中抛洒，即“撒纸钱”。
由于圆形方孔的纸钱在制作上较为麻烦，费工费时，还要特定设备，政府又不准制成品生产，所以，现实生活中，抛洒简单裁剪的方块纸钱较为流行。
撒纸钱是近代以来的民俗，古法丧礼中是没有的，古典名著如《*瓶金**梅》《红楼梦》等也都没有。按照旧俗，送殡时，“撒纸钱”人走在棺柩之前。
我们不赞成送丧使用“撒纸钱”。
H、关于“引魂鸡”
出殡带只公鸡，作为棺柩的组成部分，即引魂鸡，各地习俗差不多都有。
引魂鸡是怎么来的，无法稽考。各地说法不同，操作上也有差异。理论上讲，引魂鸡可能是古法丧礼的随葬或活祭的传承。
现实丧事活动，不建议使用引魂鸡。
I、关于执紼
执紼就是送殡，是古法丧礼的特定事项。规范丧礼出殡用车，执紼就是帮助拉灵车，送逝者最后一程。执紼是古汉语词汇，现在生活语言就是出殡送葬。
现实生活中，地区习俗，送殡时，从棺柩引出一条白色布带或布绳，由孝子搭在肩上走丧送葬。这是古法礼仪“执紼”的传承，可以有。
J、关于魂幡
魂幡即招魂幡。以竹木、藤苇、布帛、纸张等做成立体多层的旗幡，作为招魂使用。现实生活中，家有丧事，一般都使用魂幡，是相对较为流行的习俗。出殡使用魂幡的，一般用在棺前，即位于送葬队列棺前部分。
送殡不建议使用魂幡。一定要使用的，数量越少越好。
K、关于法事
佛家、道家为了赚取香火钱，都有法事。停殡期间做法事，出殡送葬也有法事。
旧时，有钱有势的人家，为了彰显权势和财势，延请和尚、道士、尼姑等列队送丧，是很流行的。一般平民百姓人家，用不起或用的规模较小，但大家都想用。法事队列在棺柩之前。
现实生活中，出殡送葬不建议使用法事。
L、送丧过程中，引路指路的，打旗扛幡的，抬棺运棺的，护丧护柩的，以及其他执事、服务、有特定任务事项的人员等等，应当按其工作事项纳入送丧队列，不作丧仪安排。
归结一下。送殡的关键词是送。送自己的家人亲人，送自己的亲戚亲属，送自己的同事朋友，送与自己有感情情感的人。既然是送，肯定是被送的人在前，送人的人在后；礼器在前，享受礼敬的逝者在后。就是说，送殡队列，以逝者棺柩为中心，礼敬逝者标识逝者的礼器和礼仪事项在前，逝者棺柩在中，送殡人员在后。
