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文章来源：甘草学园
作者：陈永刚
提到《伤寒论》，很多人认为这只是一部治疗外感病的著作，对于内伤病而言，则不太适用。真的是这样吗？事实并非如此，比如曹颖甫，胡希恕等经方大师，一生治疗众多疑难杂症几乎所有的选方都未出《伤寒论》和《金匮要略》，很多临床大夫把经方稍作加减就可以解决临床重大疾病问题，在临床中经方的使用率在百分之九十以上，可见《伤寒论》绝对不单单是治疗感冒这么简单。
事实上正如序论所言，张仲景勤求古训，博采众方，他站的位置很高，是在考虑了全局以后才制定出治法的，可以说，其中任何一经的病症都是基于整体观念而衍生出来的一个缩影。人体表里协同，上下呼应，内外配合，表里上下内外始终如一，相互影响，人体本来就是这样一个整体的系统，何来只能治疗外感病呢？另外，在《伤寒论》里治疗外感的无非也就太阳病和少阴病是个典型，其他的如少阳病和厥阴病是半表半里证，说它是表证不合适，阳明病和太阴病都是里证，更不是表证，不是外感。那些不善于思考的人只是听 "伤寒"的名字觉着是外感病，便笃定错误的信念，将如此珍贵的医学宝典束之高阁，此乃大错也。
人体本身是一个统一协调的有机体，不信你就仔细想想，我们日常生活中的举手投足是不是都是在全身上下共同协调下的结果，在生病的状态下也是如此，机体会协调各个器官组织共同达成一种抗病的状态，以机体本能总会以它认为的最优的途径去缓解疾病，我们有时候也叫它"神"，这个神不易我们的意志为转移，时时刻刻调整机体的阴阳，使其恢复阴平阳秘的状态而永不停止，直至生命之光熄灭的那一刻，不论你是好人坏人，不论你是老人小孩，不论你得了什么样的疾病，甚至连你自己都放弃了，但它仍然在调节你的机能。我们之所以会形成表证里证的概念，纯属人为划分，而人体是个有机体，它有它自己的调节模式，这种调节模式是整体的而非局限的，是全局的而非局部的。正如老子所言："长短相形，高下相倾。"人体的内部和外部并不是孤立的关系，没有内就没有外可言，没有外也没有内可言，所有外部的病势必会影响到内部的状态，内部环境的不协调也会导致外部生病，外和内本来就是一个统一体，正所谓唇齿相依，怎能截然分开呢？治疗外部用的疾病需要顾及内部，内部疾病的治疗也要考虑到外部的状况，哪有什么专治外感或是专治内伤的专著呢？
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