统一和斗争，或者叫同一和差异，是唯物辩证法中一个重要的问题。关于这个问题,列宁在《哲学笔记》里谈得很多，理论界的争论也很多。

对立统一规律，或者叫作矛盾规律，列宁认为是辩证法的核心。 “矛盾”这个概念，自古以来许多哲学家都谈到了，谈得特别多的是黑 格尔。对于这个规律的内容，黑格尔的确做了全面的深刻的充分的论述，所以他的贡献是最大的。但是对这个规律的表述，在黑格尔那里 也不是很清楚的。

黑格尔不仅是唯心主义地颠倒了这个规律，因而也歪曲了这个规律，就是对这个规律的具体内容，黑格尔也缺乏明确的规定。马克思，恩格斯无疑很重视这个规律，但对它的内容也没有很明确的规定。列宁继承了黑格尔、马克思、恩格斯的事业，继续探讨了这个规律的内容，在《哲学笔记》里，更加全面地、完整地论述了这个规律。毛主席也作了进一步的论述。应该特别指出的是，广大哲学工作者对于这个规律也做了很多探讨。到今天，这个规律的要点似乎比较明确了。

第一，任何一个具体的事物都包含着内在矛盾。其次，矛盾双方之间的关系是统一和斗争。第三，对立面的统一和斗争，推动事物的 发展，也就是说，使对立双方发生转化，使一个事物转化为另外一个 事物。因此，事物的运动就是自己运动，总是由内在的矛盾来推动的。

第四，这个规律是辩证法的核心。列宁并没有进行一次这样的概括, 但是这些思想在列宁的《哲学笔记》里都有了。可以说:关于这个规 律的这些思想，是列宁研究黑格尔辩证法的结果，当然也是他研究辩 证法这门科学的结果。但多数同志的一致只限于上面的几点，此外还 有很多不同的看法。认真研究列宁在《哲学笔记》中关于这个问题的 大量摘录和评语，将有助于我们对这个规律的深人理解。

抽象的同一性和具体的同一性

黑格尔用形式逻辑的同一律来代表抽象的同一性，而具体的同一性就是对立面的同一、辩证的同一。黑格尔说，同一律的拥护者“由于他们死抓住这个以差别为自己对立面的呆板的同一，所以他们看不 到自己这样做时就是把同一变成了片面的规定性，而片面的规定性是 没有真理可言的”。

这种同一性“只包含着形式的、抽象 的、不完全的真理”。而所谓具体的同一则“包含有差别 在自身内”，“反思的每一个规定在其本身的概念中都包含着他物”，“如果某物被规定为肯定的东西，那么，从这个基础出发继续前进，它立刻就会直接转化为否定的东西，反过来，被规定为否定的东西也会直接转化为肯定的东西”。因此, 公式不应当是“A=A”，而应当是“A又不是A”。

黑格尔很强调这个观点的重要性，他说:“不要把同一单纯认作抽象的同一， 认作排斥一切差别的同一。这是使得一切坏的哲学有别于那唯一值得称为哲学的哲学的关键。”认为辩证思维的本性，即“思辨思维的本性，完全在于:在对立环节的统一中把握它们”。 “理性矛盾的真正积极的意义，在于认识一切现实之物都包含有相反的规定于自身。因此，认识甚或把握一个对象，正在于意识到这个对象作 为相反的规定之具体的统一。”

从这些言论可以看出，所谓具体的同一性就是不要把一个概念或一个事物了解为简单的自我同一，而要把它看作一个对立面的统一体， 要看出同中之异，正面中之反面，肯定中之否定。这也就是对立面相互依存的意思。列宁对这个思想是很重视的。他说:“这是机智而正确的。任何具体的东西、任何具体的某物，都是和其余的一切处于相异的并且常常是矛盾的关系中，因此，它往往既是自身又是他物。”

黑格尔对待形式逻辑的同一律的态度不是完全正确的。同一律是思维的基本规律，是人们进行正确思维的不可缺少的一个条件。如果人们在对某一对象进行思维时，不遵守同一律，一忽儿想的是A，一 忽儿又想的是B，思想必然陷于混乱，说不上正确思维。同一律并不等于抽象同一性，抽象同一性乃是把同一律加以片面夸大的结果，也就是把事物的同一的一方夸大为排斥差别，把事物的相对稳定夸大为绝对 静止的结果。尽管如此，黑格尔对两种同一性的这种区分是正确的， 是划清了形而上学和辩证法之间的界线。

黑格尔说:“如果任何事物都是和自身同一，那么，它就没有差别，就没有对立，也就没有根据。”正是由于同一性是具体的，同一不仅是自身同一，所以就有差别，就有对立，也就有根据。 但是，具体的同一最初是潜在的，从表面上看，它是抽象的同一，于是在黑格尔逻辑学中有着一个从同一到差别到对立到矛盾到根据的概 念的运动。

列宁也提到了这几个范畴，他是这样写的:同一、差别和矛盾是本质性的三个环节，同一是正，差别是反, 矛盾是二者的统一。黑格尔认为同一是具体的同一，同一中包含着差别。差别包括非本质的差别——杂多和本质的差别——对立。

杂多是事物之间的这样一种差别，也就是甲事物和乙事物没有内在联系，甲的性质不取决于乙，乙的性质也不取决于甲，这种差别是外在的差别。

对立是内在的差别，“差别的内在的发生”，甲以乙为前提，乙以甲为前提，因此，黑格尔在这里所说的对立也就是对立面的相互依存。黑格尔认为对立就是肯定和否定之间的关系，离开否定无所谓肯定，离开肯定无所谓否定。

矛盾是肯定和否定的统一，是同和异的统一，是对立的统一，是经过了异向同的复归，是同一性作为一个对立面的统一体之明白的展开，这种对立面的统一也就是根据。黑格尔说:“对立作为矛 盾，便在自身中反思自身，并且回到它的根据里去。”这就是说，矛 盾作为事物存在和发展的内部根源，就是根据。

黑格尔说:“解决了的矛盾就是根据，就是作为肯定和否定的统一的本质。”黑格尔特别重视矛盾概念，认为它是这一概念运动的高峰，最能表现事物的真理和本质，可以把列宁的一段摘录看作黑格尔对于这几个概念之间的关系的总的说明:“如果这几个最初的反思规定，即同一、差别和对立都可以用一个命题来表达，那么，不用说，它们作为转化为自己的真 理向之转化的那一规定，即矛盾，更应当被包括和表现在这样一个命题 中:一切事物自身都是矛盾的;并且正因为这一命题的意思是这样，所以它和其他命题比起来是能够表现事物的真理和本质的。”

列宁对于黑格尔的这一从同一到根据的概念运动的描述没有提出什么评语，但列宁重视这一运动，肯定其中有着合理的思想，是很明显的。应该怎样评价呢?以下作几点说明:

第一，同其他地方的概念运动一样，黑格尔在这里谈的概念运动仍然是完全思辨的、抽象的。以从杂多到对立为例。黑格尔指出，杂 多是没有内在联系的事物之间的差别，因此，在这些事物之间只有相似和不相似这两种关系。

譬如张三和李四，一个是大学生，一个是小 学生，他们之间没有什么内在联系，他们的相似之处是学生，他们的不相似之处是在大学学习和在小学学习。但是相似和不相似这两个概 念本身却是相互依存的，没有相似就说不上不相似，没有不相似也说 不上相似，因此，相似和不相似就不是杂多，而是对立。这样我们就 从杂多转化到对立。这一套议论是纯粹抽象的思辨哲学。

第二，但是， 这一概念运动本身并不是毫无意义的，这一概念运动反映了人们认识的深化运动。谈到从同一到矛盾的概念运动，通常有一个争论，也就是在黑格尔看来，最初是不是只有同一，然后才有差别，然后才有对立， 然后才有矛盾?还是同一最初就包含差别等等?从前面所叙述的已可充分说明，黑格尔一再反对把同一了解为简单的自我等同，强调同中 有异。

那么黑格尔为什么又把从同一到矛盾看作一个运动的过程呢? 这是因为在黑格尔看来，同一虽然包含差别等等，但最初这些却是潜 伏着的，从同一到矛盾的过程，就是矛盾从潜伏状态逐步展开的过程。

黑格尔认为这一过程是客观概念的逻辑发展过程，这完全是黑格尔的虚构，但这和人们的认识的深化过程却是符合的，也就是和从抽象到具体、 从表面到内部的认识过程符合的。人们最初对某一事物只有一个笼统的认识，其次才认识到它是一个复杂的东西，然后人们从杂多中区别出对立，这样，人们才认识这个作为矛盾统一体的事物，而认识了事物的内在矛盾也就是认识了事物的根据。