1、奇葩学生问奇葩问题

如果你是一位老师，遇到学生提出这样的奇葩问题，你会如何应对？

老师，我的知识不长进，怎么办？

老师，我看书不明白，怎么办？

老师，有人夜晚怕鬼，怎么办？

老师，我的心要追逐外物，怎么办？

老师，我安静下来时，感觉很好，一旦碰上事情，心就乱了，怎么办？

你是否会认为这是一位奇葩的学生，是来恶搞或抬杠的。而王阳明的确遇到了这样的学生，他就是陆澄。阳明先生没有把他当奇葩学生，而是很耐心细致地给他解答。

2、但不忘栽培之功，何愁无枝叶花果？

陆澄问：“老师，我的知识不长进，怎么办？”

阳明先生答道：“为学必须要有个本原，须从本原上下功夫，循序渐进，自有成果。道家以婴儿做比喻很精辟，婴儿在母腹时，只是一团元气，它没有任何知识，出生后，开始会哭，继而会笑，之后又能认识父母兄弟，然后能站，能走，能拿东西，能负重，甚至普天之下的所以事情他都会，只因他精气日益充足，身体日益强壮，头脑日益聪明。并非他出生那天就有这个能力。所以要有个本源，圣人到‘位天地，育万物’的境界也只不过是从‘喜怒哀乐之未发’的‘中’这个本源开始存养起来的。后世的儒者不晓得格物的真正含义，他们见到圣人无所不知无所不晓，便要初学者也要达到这个效果，真是岂有此理。”

阳明先生继续说：“立志用功，如同种树，刚生根发芽时，还没有树干；有树干时，还没有树枝；有树枝，继而有树叶，然后开花，结果。刚生根发芽时，只管栽培灌溉，别想树枝，别想树叶，别想开花，别想结果，此时想也是白想。但不忘栽培之功，何愁无枝叶花果？”

飞仙说：一言以为智，一言以为不智，我不知道陆澄兄弟是智还是不智，不过他真的提问了这个问题：“我的知识不长进，怎么办”。如果是我回答就说：“你去看《异类》（一万小时定律）和《刻意训练》吧。”我才没耐心跟他胡扯。不过先生回答得很认真，长篇大论不厌其烦地给陆兄弟释疑，先生如此认真，也许不仅仅给陆澄释疑，而是给所以弟子释疑。陆澄也很认真，把先生此段侃侃而谈记录了下来。先生讲本原，从本原处用功，我理解“本原”就是“种子”，就是当下的状态，也许你的目标是要一棵大树或一片森林，从种子到大树或森林需要时间，需要栽培灌溉，需要日月精华和阳光雨露。再说一遍，收获和播种不在同一个季节，不在同一年。但不忘栽培之功，何愁无枝叶花果？

3、心体上用功，体明即道明

陆澄问：“老师，我看书不明白，怎么办？”

阳明先生回答：“你这是在文字表面意思去探求，所以不明白。这样，还不如去研究朱熹的学问。他的书你看得多，自然明白。不过他的学问，你即使理解得再明白，也终身无所得。必须在心体上下功夫。凡是不明白的，不能落地实践的，必须反求诸己，在自己心上去体悟，这样就会通了。四书五经，也不过是说心体而已，心体就是朱熹说的道心，明白了心体就是明白了道，他们是一致的。这是为学的关键。”

飞仙说：初看可能会觉得陆澄怎么又抛出一个极品问题。不禁要问问，陆澄看的是什么书？首先陆澄看的那本书，先生是赞同的，先生又拿它来跟朱熹的书对比，可以肯定陆澄看的是心学的书，先生本人不写书，还有什么心学书？无疑陆澄看的是心学鼻祖陆九渊陆象山的书。陆九渊有些许狂，“吾心即宇宙，宇宙即吾心”、“六经皆为我注脚”，刚开始看的确不易搞明白，必须要用心去体悟。

4、心统五官，役物而不役于物

陆澄问：“老师，我的心要追逐外物，怎么办？”

阳明先生答道：“君王庄严肃穆，垂拱听政，六卿各司其职，天下就可以大治。心统领五官，也必须要这样。现在眼睛要看是，心便追逐在色尘上；耳朵要听时，心便追逐在声尘上。如同君王选拔官员时，就去坐镇吏部；要调动*队军**时，又跑去坐镇兵部。这样，不仅失去君王的威严，六卿也不能各司其职。”

飞仙说：澄哥在先生门下出了名“善问”的，这是先生弟子钱德洪说的。这次他的问题是：“心要追逐外物怎么办？”这个是好问题，常人皆有此疑问。先生怎么回答的呢？先生很善于用比喻和类比的方式来点化弟子，这次他用君王统领六卿作比喻，到底应该是君王统领六卿，还是六卿统领君王？谁用谁，谁役使谁？你一天花费多少时间在手机和微信上，是你用手机，还是手机用你？是你用微信，还是微信用你？是役物，还是役于物？

5、有人夜怕鬼者奈何？

陆澄问：“老师，有人晚上怕鬼，怎么办？”

阳明先生回答说：“那是因为平日里不能行善积德，心中有亏欠负罪感，所以害怕。如果日常行为都符合鬼神的旨意，有何可怕？”

子莘说：“正直的鬼不必害怕，只怕邪恶的鬼不分辨人的善恶而来害人，因此未免害怕。”

先生说：“哪有邪恶的鬼能够迷惑正直的人呢？只是这一害怕就是心邪了，所以会被迷，不是被鬼迷，而是心自迷。比如，有人好色，就是色鬼迷，贪财就是财鬼迷，不该愤怒时愤怒，是怒鬼迷，恐惧不该恐惧的事物，就是惧鬼迷。”

飞仙说：不得不叫陆澄一声“澄哥”，又提了一个极品奇葩的问题“有人夜晚怕鬼怎么办”，他不说“我夜晚怕鬼怎么办”。先生回答：平日行善积德，做个三好学生，存好心、说好话、做好事，为人不做亏心事，半夜敲门也不惊。可以说先生已经一言道尽，而另外一位弟子子莘同学又问了一个同类的奇葩问题“好鬼自然不怕，但我怕邪鬼，怎么着？”先生回答他：“非外界的邪鬼迷你，而是你自己心邪，你心中藏了好多鬼，色鬼、财鬼、怒鬼、惧鬼。”

先生是儒道佛兼修者，这里借用了禅宗六祖四宏愿的“自心众生无边誓愿度”的思想，你先别急着去度众生，先把自己度了再说，你的自心中有无边的众生等着你去度。六祖说：“心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。 何名自性自度？即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度。如是度者，名为真度！”回到子莘的问题，你要想不怕邪鬼，先把你内心的邪鬼度了再说。

6、克己功夫＝养静＋事上磨

陆澄问：“老师，我安静下来时，感觉良好，一旦碰上事情，心就乱了，怎么办？“

阳明先生说：“这是因为你只知道守静涵养，而不做克己复礼的功夫。这样一旦遇到事情就会动摇，人必须在事情上磨炼自己，这样才能够立稳脚跟，如此才能够无论守静还是做事，都能够处于内心安定的状态。”

飞仙说：如果只是修炼养静功夫，可能会落入枯槁之病，而且可能眼高手低，思想上的巨人，行动上的矮子。先生不是否定养静的功夫，而是说只做养静功夫还不够，必须结合事上磨炼，如此才能练达成思想和行动上的巨人。不管是养静还是事上磨，都是需要落实到克己，克己复礼，克己即是刻除私欲，即是“去*欲人**”，礼即理，复礼即复理，即是“存天理”，孔子的“克己复礼”即是先生的“存天理，去*欲人**”，存天理即是去*欲人**，去*欲人**即是存天理，一体两面。

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