傣族生命观

傣族是中国西南边陲一个历史悠久、有着浓郁民族风情和灿烂文化的跨境少数民族。傣族民众有着豁达的人生、开朗的性格、温柔的态度，不畏死也不畏生。傣族在处理人、社会、自然三者之间的关系时具有其民族特有的伦理道德标准，傣族生命观作为其主要表现形式贯穿着傣族人的一生。在生命观的影响下傣族们热爱生命、追求幸福的生活、正确的对待人生，使得傣族形成了善良的性格，同时也培养了民族的精神

无惧死亡

傣族人对出生和死亡的认知的经历了漫长的历史过程。在原始社会时期，傣族先民无法科学的的认识到死亡的真正原因。面对死亡大家都有着各自的情绪，但恐惧和伤痛是普遍存在的。“随着人类社会的进步，傣族人逐渐认识到了死亡对于生命个体的不可避免性。即俸族古歌谣里所提到的‘生老病死谁都难免’。”在傣族《祭祀歌中也唱到：贺戛沙，贺戛沙，茂密的树叶也会凋零，房头的砖瓦再牢也会漏。你就王子少爷，你就是命贵如金，也逃脱不了死的这一关。你就是家财万贯，你就是万事顺心，也还是要回到死的那一天。你就是有千军万马在防守，也阻挡不住死神的降临。”

佛教传入傣族地区后，用缘起论和轮回来解释生老病死的现象。正是有了生命的产生，才会有死亡的产生。生命走向死亡，死亡产生新的生命。傣族人通过漫长的经历和思考，对于生老病死开始抱有随和的态度和正确的认识。“死亡是正常的现象，每个人都要经历的。”

大多数年轻人对死亡还是显示出恐惧的心理，惧怕接受和直面死亡。随着年龄和阅历的增加以及日常和长者的接触相处，年轻人对死亡开始由一种盲目恐惧，通过长辈和家人的训诫后得到缓解，而慢慢转变成对死亡的理解，即死亡也是生命的一个过程，我们应该去适应并接受这个过程。

傣族人对于死亡的理解，在受到原始宗教万物有灵和灵魂观念的影响下，同时也吸收了佛教轮回观念和因果业报观念，二者影响下让傣族人形成了对于死亡独特的理解和阐释。死亡虽然是作为生命的终结，但是灵魂还会依然存在，人死以后灵魂会在天堂或地狱继续生活，而轮回和转世即是生命的一种延续。

傣族人民认为现世生命结束以后，来世会根据你此生的福德来转世。因此这辈子应该从善、为善，只有一心向善的活才能对得起自己，下辈子也才幸福。在傣族社会，死亡是顺应自然规律的存在，并没有传统中国社会那么忌讳。傣族人知道，只有在正确的认识死亡以后，才能真正知道如何活着。

傣族人对死亡的无惧，不单只是因为对于生命和死亡规律的认知，在这其中还有傣族人对家人的牵挂和爱。这些感情所传递的祝福和希望，共同让傣族人在面对或接近死亡的时候，能无惧“死亡”。

众生平等

原始时期人们为了能在恶劣的自然条件下生存，形成了以血缘为纽带的的氏族生活。为了延续血缘，人们有了朦胧的生育观念。现代社会傣族也有着优生优育的生育观念，“男孩女孩都一样嘛，孩子我们都喜欢。男孩能多帮帮家里面，有女孩嘛和妈妈更亲。家庭都会幸福。”

傣族人对于生育问题的看法直观的体现出了傣族男女平等的观点。“傣族对于男女地位没有特殊的对待，掌握文化，男人来。生孩子，女人来。干活的时候，男女要有分工，这样才会幸福。”人类有着性别的区分，同时也意味着赋予了男性和女性不同的社会分工。对于男性来说，家庭的责任来源于知识的获取。对于女性来说，家庭的责任更多的来源于女性作为生命的载体，孕育了生命。正是这种男女平等的观念，让傣族男性和女性共同为了生活而努力着。

傣族自古就有着良好的善恶和是非观念，有罪就要按照法规定罪，无罪者不能判其罪。这样才能得到神灵的保佑，死后才能升入天堂，否则就要下地狱，由此可见傣族强调公平公正。传统傣族社会通过对官员的规定，使得民众充分正确的认识到王子犯法与百姓同罪的平等观念，进而更加严格的自我约束，并影响到生活各方面。在法规中还规定“村寨头人要爱村民百姓”，在民间也有着“不爱万袋金银，要爱万勐百姓”的说话，这些都表明了无论身份和地位高低都要公平的对待他人的行为。官员要带头遵守规矩，才能得到百姓的信赖和支持，这样村民互助、村寨头人爱惜村民百姓的良好氛围也成就了村寨的繁荣、稳定，良好的生活环境对于生命的影响不言而喻。

傣族人通常不会有掩饰自己经济状况的行为，因为傣族人认为生活质量也体现出了生命的质量，正是由于自己勤劳的劳动和积极的行善，让生活质量有了提高，幸福的生活也体现出傣族人积极追求生命的质量。正是通过生活质量的体现和攀比，傣族人在不断创造社会经济价值的同时，自己衣食无忧。由此带来了社会环境的和谐和安宁。

敬畏生命

傣族有着“孤儿不能孤”这个处事道理。傣族认为失去父母的孩子是最不幸的，但是这些孩子也是社会的一份子。大家有义务去收养他们并抚养长大。并鼓励大家关心和培养他们成人。有的家庭因为生活贫困，孩子过多而无力抚养，最终只有把孩子送给别人帮养的时候，大家也要愉快的接受，并应当把收养的孩当作自己的亲生子女一样对待。傣族人把每一个生命，都体现的淋漓尽致对于生命，不分大小、不分贫贱。在原始社会中，人们艰难生存。在现代社会中，母亲怀胎十月。这些过程都体现出生命的产生和延续的不易，每一个生命都是珍贵的。

傣族人民对生命的敬畏，还体现在对于长者的尊重上。傣族人认为，年长之人通常经历过很多年代，其生命跨度大、时间久。在其生命历程中，尝试过各种酸甜苦辣，经历过各种风吹雨打。他们自身就是对于生命的起源、含义等方面所作出的完美的阐释。从他们的身上不但体现着生命的力量，而且还在不断的参透生命的奥秘。长者就是因为理解了生命的含义和奥秘，才在大自然的优胜劣汰下生存下来。因此要对长者予以敬畏，同时也是对生命的敬畏。“对于家庭内外关系而言，勐海傣族认为作为人子有三个父母，第一个是亲生父母，第二个是哥哥姐姐，第三个是寨里的老人和头人，这三个父母都要尊重孝顺。”

这种尊重和孝顺，也逐渐并发展成为了傣族的孝道。傣族的孝道文化随着南传上座部佛教传入以后更加扩大。傣族的孝道简而言之就是敬亲、奉养和善终。敬亲，就是要求做儿女的必须尊重父母和长者。在傣族社会有着“尊重前辈如同尊重自己”所谓的敬重就是幼敬长、下敬上、晚辈敬老人、子女孝敬父母的人伦关系。“徒弟不得和师父顶撞；奴隶不得与主人顶撞，儿子对父母，士兵对长官，世俗人对比丘、规范师等都不得与之顶撞。”

在傣族村寨，有长者经过时，年轻男性都会双手合十，微微鞠躬以示尊敬善待父母和老人，最终会被自己的子女所善待。一个不善待长者的人，其子女也同样不会善待他。因为在日常生活的行为举止己经在子女幼小的心灵中早早撒下了恶种，等待他们的就是因果报应。一个人如果不善待反而虐待长者的人，会遭到全村人的指责，在社会上也没有立足之地。这样的思想深入人心。

在傣族朴素的生命观念和佛教轮回思想的共同影响下，傣族敬老、爱老渐渐形成了一种道德风尚。笔者在调查中也发现，无论何种家庭，家庭情况良好与否，都会对老人提供良好的生活条件和环境。这些无形的影响和人们内心的虔诚，共同造就形成了一种良好的社会风气。在此影响下，整个社会其乐融融。老人们老有所依、老有所靠；年轻人也在长者的护佑下，无忧无虑的健康成长。整个傣族社会显示出了强大的生命力。

热爱生命

傣族人尊重生命、热爱生命。傣族先民们为了能在恶劣的自然条件下生存，开始接触和认识自然。通过观察和学习大自然发出的信息，从而掌握一些自然规律来应对生存考验，如枯叶飘落意味着寒冷的冬季即将到来；电闪雷鸣意味着暴风雨的来临等。傣族先民便是凭着对生的渴望和热爱，不断克服自然界中的各种危难，努力在自然界中生存延续。由此，傣族人养成了勤劳的性格。在傣族民间有着“起早得吃，勤快得银，幸福全靠手一双，贫困不会来缠绕”。

善待生命

傣族人热情好客、宽容待人、和谐共处的行为中也体现出了傣族人豁达的生命观念。

善，在傣族文化中主要是指傣族传统的行善、从善和修善根。人的一生要行善从善、做好事、做好人，才能获得幸福。行善既是傣族人民的做人之本也是傣族人民一生孜孜不倦的追求。“善待自己就是能看得透放得下，遇到事情要坦然对待从容面对。对事不要太强求，强求会让事情偏离常理。做事情不能半途，事情只要是对家庭对社会没有危害，都可以认真做。用平常心去看待事物，学会换位思考。

“善待自己就是要对自己好。不去违法乱纪，就不会受到惩罚。想要什么生活，就应该去过自己想要的生活。”傣族认为“善”与“恶”每时每刻都是在互相转化着的。善稍有怠慢，恶马上就会取而代之。所以我们要尊重生命，善待他人。善待他人是无害人之心，就是与人为善、与邻为善的成人之美。傣族的善不单是行为的善，更注重思想的善。在善的体现方面也是具有辩证思想的。善待他人的同时也要注意善待自己，同时也要善待自己周边的事物，尊重事物的存在是傣族“至善”的重要组成部分。善待事物的存在，尤其善待自然生态的存在，尊重和承认自然生态存在的价值，实际上也是善待我们人类自己。

总结

傣族人无惧死亡、众生平等、热爱生命、敬畏生命、善待生命的生命观。傣族人通过简单朴素的生活谚语、传承经典的佛教戒律和袓辈代代口传把傣族生命观延续至今。在傣族生命观的引导和约束下，傣族人有着明确的是非善恶观念。这样的道德评判标准陪伴着傣族人经历人生，并形成了一定的社会影响力。傣族人始终以追求生命的质量和价值为目的，以此来实现幸福完满的人生。傣族生命观伴随着傣族人一生，并不断的影响着傣族人的世界观和价值观。