《宗教不宜混滥论》第七讲第4部分文字篇
大安法师
大安法师*法讲**
请看下面：
书至此，有傍不甘者呵曰，佛法广大如法界，究竟如虚空，妙性圆明，离诸名相。安用汝许多落索，分疆立界为。予应之曰，妙性虽离名相，名相岂碍妙性。虚空法界虽无疆界，疆界岂碍虚空法界。吾欲舍东往西，必须定南辨北。庶几方向不迷，措足有地。又恐己见错谬，欲请正于达人。是跛夫之路程，非轮王之舆版。（舆版即地舆图。）
这是第三流通分了。流通分分两个层次展开。第一是表示这个根据理和事的关系来立这个论。第二是阐明通方大士的胸襟，以达到息灭斗诤的效果。
首先是谈一个问答。论主就说写到这个地方的时候，有傍，傍就是站在旁边，就是不认同这个观点的人就呵责。也就是那些空腹高心说大话的人。对禅宗很高看，对理性很好乐，对净土比较蔑视，对事相不怎么看重的人，属于这一类空腹高心者。他就怎么呵呢？他还是用那种谈玄说妙，那种理上的东西来呵。说这个佛法广大就像法界，究竟如虚空，就像虚空一样没有边际。妙性圆明，就当下这一念真如妙性，圆融明彻，这就是谈心性问题了。这个心性当然就是一尘不染，离开一切名和相。这个名相的建立都是分别心里面出来的，虚妄法，那真心里面没有这些。那既然离诸名相，那你在这里搞了这么多啰嗦的东西，这个又是宗，又是教，又是机锋转语，宗到底怎么回事，念佛还有怎么回事，说了这么多分疆分界的观点。这都是一些喜欢说大话谈玄说妙的人，常常会以理来呵责事。
那印祖回答正好就用事相来回应。如果你都是以理对理的话，那在这理性层面，尤其在究竟心性理体层面，这是说不清楚的，既然是离开一切名相——叫心行处灭，言语道断。三世诸佛，口挂壁上。所以还要回到事相上来讨论的。而且这个事相跟理是圆融的，理和事要双备相资的。所以这个论主回答就是要理和事相资，性相互成，全事即理，全理即事。那说这个一念心性周遍虚空法界，但是森罗万象也就在这个心性里面。我们众生由于迷惑颠倒，即无为成有为，无为是心性，有为是事相。所以我们对一切事相的建立，般若系经典就是遮诠，一切如梦幻泡影。但梦幻泡影如果能返迷归悟，那又即这个有为就成无为了。就好像从梦中醒过来，无论是做梦还是醒过来，这一念心性没有两样，这个幻相回归到它的本质，这个水泡回归到它的水的湿性。所以念佛求生净土就是返迷归悟的一个方法。你不能用理上去扫荡它，一切如梦幻泡影，世间一切是梦幻泡影，极乐世界也是梦幻泡影。但是在没有大彻大悟之前，没有证到这个法身之前，是不可能扫荡的，世间上的事情也不可能废弃的。既然世间法不能废弃，那这个往生极乐世界的出世间法为什么要偏偏废弃呢？所以这里是不能执理废事的。所以这个印祖就用事相上来应，妙性虽然离诸名相，但这个名相，缘起法对这个妙真如性也没有妨碍，正好相辅相成。虚空法界虽然没有边，但是这个疆和界也不会妨碍虚空法界，这个理和事要相资。
现在我要舍东往西，就是舍东，表明娑婆世界，往西，往极乐世界，必须定南辨北，必须要把宗门教下的一些混淆的弊端，以及宗门教下他的见道和修道、断惑，自力修行之难和他力往生之易，这些辨别清楚，才能使这个修行的方向不迷，才有下手之处。并且自己再自谦，又恐我自己的见解或者是有错谬。这说明印祖一生都是谦光自牧，也是为人处世留有余地的一面。把自己降低一点，或者我的见解会有错谬，所以写这个论就请教那些达人，明白人。那么我写这个论是跛夫之路程，跛夫代表一个残疾人走不了远路，这就比喻是业力凡夫就好像是一个跛夫，是由这样的一个论文所指点的方向，往生净土了生脱死。非轮王之舆版，我不是为那些转轮圣王，转轮圣王在轮宝上一日就能周游四大部洲，说明他生死自如，生死自在的人，那契证到无生法忍的人。那我是为跛夫指点了脱的路程，不是为转轮圣王这个在自己的悟证里逍遥自在的人去写的。
请看下面：
若夫通方开士，过量大人，世法全是佛法，业道无非佛道。祖意教理，佛经禅录，本自融通，有何混滥。尽吾之智，不能测其境界。竭吾之力，不能窥其藩篱。吾之鄙论，姑就吾之鄙机言耳。子何以迦楼罗王之飞腾，用责于蠓螟蚊蚋，而令其齐驱也哉。
这就用赞叹他人的智慧大境界，来表明自己作论是为一类像自己一样愚劣的根机来作的。这个若夫通方大士，通就是通达，方就是方家，就是精通佛法的大家了。有一个成语叫望洋兴叹，《庄子》里面的。说有一个河伯，就是河神，当大雨发大水的时候，他的河床很宽大，于是他就洋洋自喜，认为没有比自己更大的。结果他的水，随着水流到了北海，一看海洋的辽阔他就自责感慨，吾长见笑于大方之家。原来都是很狭劣的地方都认为了不起，认为第一，看到大海了才知道自己是多么的渺小。所以通方大士，过量大人，大人与天地合其德，过量就说明超越凡夫的境界智慧的这些人。就赞叹这些人是什么情况呢？就是世间法他都能够了达它的本质，全是佛法，就是事理圆通，一切法都是佛法。这是属于前面讲的“心通妙谛，遇缘即宗”的这样的大彻大悟的人。所以他们一切世法全都是佛法，业道无非佛道，甚至是行乎非道通于佛道，这样的游戏神通的人。禅宗的祖师的意，以及佛典的教理，他都能够融通无碍。那这样的过量大人，他就有甚深的智慧，他对于宗和教的内涵境界，法道的住持，损益的关系不会有混滥，他会看得清清楚，如掌上观纹。那这个意思是，对这样的大人，过量大人，通方开士，自己是要遵从。实际上就是真的是通方大士，过量大人，对印祖的这篇文稿也会赞叹不已。由于这篇论文是与佛经的圣言量，乃至于与禅宗的大祖师也是同一鼻孔出气，也是称佛本怀，欲令众生了脱生死的这个终极目标来建立的。
所以最后就说自己这个论属于浅薄的，就是尽我的智慧不能测量这些通方开士，过量大人的境界。说明自己的水平有限，境界很低，智慧之力也很有限，不能窥视这些过量大人的藩蓠。这就对那些可能是空腹高心，自认为自己是通方开士，过量大人的一种语言上的赞叹，实际上是杜绝这样的诤论。那就是我这个论是一个浅薄的论，姑且就跟我一样陋劣的根机而说。开始那个呵就是呵责，就用那种很高玄的道理来呵责，你高玄的道理就好像是迦楼罗王的这种大鹏金翅鸟。大鹏金翅鸟它的境界很高了，相传这个大鹏金翅鸟的两个翅膀都相距三百三十六万里，那地球这个地方也只够容它一个脚的位置。这就比喻这些过量大人，他的智慧境界，就像大鹏金翅鸟的王。它一飞就是飞很远了。《庄子》讲那个鲲鹏，扶遥直上九万里，这样的飞腾。用这个境界水平，一定要要求那个蠓螟蚊蚋，这四个就是指微小的飞虫，这些飞虫常常喜欢聚在一起乱飞。这里就是比喻，大鹏金翅鸟就比喻那些善谈般若的这些人，谈玄说妙的人，细小的飞虫来比喻自己，这种谦卑，以及跟自己水平差不多的人。前面讲“广大如法界，究竟如虚空”，“妙性圆明”，这都是大鹏金翅鸟的飞腾的境界。现在我们这些细小的飞虫，它的水平有限，没有这个境界。你一定要让它跟大鹏金翅鸟一样去飞腾，它做不到。
从中来体会一下，印祖就是对这个论，最后落脚点一定要有自知之明，我们不是大鹏金翅鸟之王的水平，我们不是转轮圣王的那个水平。我们在末法的时候，这个佛法衰落之日，根机陋劣的时代，只有按照念佛求生净土一门来作正确的选择。我们就是那个残疾人，跛夫，走不了多远，靠自力到达不到目的地。所以我们就要依照净土一法这个途径，仰蒙佛力，带业往生的这个方向去走，而不要用过量大人的境界来要求。那过量大人谁能做得到？智者大师都是观行即佛的位置上，他都只是伏住了见思惑。进一步来看蕅益大师临终示位，名字位中真佛眼，未知毕竟付何人！蕅益大师禅宗大彻大悟，宗门教下很通达，净土宗一往情深，临终示位名字即佛。那就是说不仅没有断见思惑，伏都没有伏住，只是在名字位大彻大悟了，开佛知见了，见解与佛同齐了。这些大祖师我们谁能超过他们哪？他们往生的水平也就是凡圣同居土，分三辈九品。所以我们看这个论，从一开始来对于宗和教的内涵的把握，机锋转语的由来以及它的作用，以及现在的弊端，进一步来申述宗和教的定义，宗教不二，宗教的利害，住持法道的关系等等这一起来看过来，最后就落脚在我们要老实念佛，求生净土这方面。这就是要建立正信正见。只有知道宗门教下的弊端以及利害关系，我们才知道净土法门的胜妙。
现在这个佛教，大部分人也在谈这个中国佛教的特质是在禅，但这些概念都要去辨识清楚了。中国佛教特质在禅，但是不能说是在禅宗，禅就是佛心，就是心性。如果你还是执著在一个法门当中，而去对这个宗又作了误解的话，那可能对现代修行人的引导，可能会引导到错误的地方上来。所以我们站在净土宗的角度，了解宗门教下自力了生脱死之难，才能突显净土兼靠佛力了脱生死之易。诚如历来的祖师说：一切法门无不从此法界流，一切行门无不还归此法界。一句南无阿弥陀佛就是我佛心要，含该五时八教；一句南无阿弥陀佛就是无上深妙禅，一生就能了脱生死，无量劫以来难以成办的大事就在当生了办；一句南无阿弥陀佛就是指归向上一路，就是向上本分，不可言传，直须神悟。
所以我们在这个时代能够读到印祖这篇千古不易之论文，还真的要生希有难遭之想，一定要认真地体会。传老讲了六次，原来我也是泛泛地看一看，还真的不一定能够看得明白。这次还真的感谢大家，促使我进一步再认真地看一看，还真的觉得自己也很有收获，教学相长。对于这个法门，佛教长期以来的弊端，以及未来还会变本加厉的现状，可能会加深一些认识，加大一点警觉。对于我们无论自己修学还是利益众生的方向会把握得更准。那我们这次弘法人才培训班就学这个论文，对于我们未来的自利利他的修学就有莫大的导航的作用。
南无阿弥陀佛！谢谢大家！
印光法师法相