天蚨园会议室

嵩山天蚨园位于登封少室山清澈崖下，占地60余亩，黛瓦白墙，茂林修竹，古朴秀丽，环境幽美，宛如世外桃源。非常适合研学旅行、企业培训、旅游接待、团体聚会、禅修辟谷、书画写生、丹道修真、道医养生等活动。历史上颍考叔、管仲、鬼谷子、张良、李渤等均在此隐居耕读，号称天蚨园五友。天蚨园是嵩山的“隆中”，坐标对比史上之春秋孔夫子杏坛、战国鬼谷子道场、隋唐文中子龙门等。蚨子学堂是以中国春秋战国时期“稷下学宫”概念建立的一个国学讲堂，追慕春秋古风，学习吸收春秋战国“士”的精神，蚨子学堂所教乃大人之学，定位为实学。追求真才实学，修炼雄才大略。不袖手空谈心性，也不沉迷逐物异化。凭盛德立命，以大业安身。

今天讲讲中国历史上第一部相马学著作《伯乐相马经》的作者孙阳

伯乐（约前680年－前610年），原名孙阳，春秋中期郜国（今山东菏泽市成武县）人。在秦国富国强兵中，作为相马立下汗马功劳，得到秦穆公信赖，被封为“伯乐将军”，随后以监军少宰之职随军征战南北。后来，伯乐将毕生经验总结写成我国历史上第一部相马学著作——《伯乐相马经》。伯乐是秦穆公的臣子，因年老推荐新人九方皋，九方皋辩马不分雌雄颜色，穆公不悦，他指出辩马要辨别内在精神，不是外在的体征。

伯乐像

伯乐与楚王

传说中，天上管理马匹的神仙叫伯乐。在人间，人们把精于鉴别马匹优劣的人，也称为伯乐。

第一个被称作伯乐的人本名孙阳，他是春秋时代的人。由于他对马的研究非常出色，人们便忘记了他本来的名字，干脆称他为伯乐，延续到现在。

一次，伯乐受楚王的委托，购买能日行千里的骏马。伯乐向楚王说明，千里马少有，找起来不容易，需要到各地巡访，请楚王不必着急，他尽力将事干好。

伯乐跑了好几个国家，连素以盛产名马的燕赵一带，都仔细寻访，辛苦倍至，还是没发现中意的良马。一天，伯乐从齐国返回，在路上，看到一匹马拉着盐车，很吃力地在陡坡上行进。马累得呼呼喘气，每迈一步都十分艰难。伯乐对马向来亲近，不由走到跟前。马见伯乐走近，突然昂起头来瞪大眼睛，大声嘶鸣，好像要对伯乐倾诉什么。伯乐立即从声音中判断出，这是一匹难得的骏马。

伯乐对驾车的人说：“这匹马在疆场上驰骋，任何马都比不过它，但用来拉车，它却不如普通的马。你还是把它卖给我吧。”

伯乐相马图

驾车人认为伯乐是个大傻瓜，他觉得这匹马太普通了，拉车没气力，吃得太多，骨瘦如柴，毫不犹豫地同意了。伯乐牵走千里马，直奔楚国。伯乐牵马来到楚王宫，拍拍马的脖颈说：“我给你找到了好主人。”千里马像明白伯乐的意思，抬起前蹄把地面震得咯咯作响，引颈长嘶，声音洪亮，如大钟石磐，直上云霄。楚王听到马嘶声，走出宫外。伯乐指着马说：“陛下，我把千里马给您带来了，请仔细观看。”

楚王一见伯乐牵的马瘦得不成样子，认为伯乐糊弄他，有点不满意，说：“我相信你会看马，才让你买马，可你买的是什么马呀，这马连走路都很困难，能上战场吗？”

伯乐说：“这确实是匹千里马，不过拉了一段车，又喂（饲）养不精心，所以看起来很瘦。只要精心喂养，不出半个月，一定会恢复体力。”

楚王一听，有点将信将疑，便命马夫尽心尽力把马喂好，果然，马变得精壮神骏。楚王跨马扬鞭，但觉两耳生风，喘息的功夫，已跑出百里之外。后来千里马为楚王驰骋于沙场，立下不少汗马功劳。楚王对伯乐更加敬重。

伯乐相马图

伯乐与鬼谷子

伯乐为晋国没落贵族，精于相马之术，见晋国大乱，渡河入洛，隐居于北邙山太极岭中。当时，鬼谷子隐于云楚，墨翟隐于黛眉，三人交厚，常相往来。

一日，伯乐见一匹马拉盐车而上山，其马瘦弱，蹄伸膝折，灰汗交流。伯乐大惊，知道此为名曰骐骥的千里马，立即将其解下，脱衣为马披上，此马仰首而鸣，声达于天，如金石之声。伯乐买下此马，精心饲养，一年后，此马体形如龙，毛色闪亮，两目如炬。齐、秦诸国遣使持金来购，伯乐谢绝，将它赠给墨翟。墨翟乘此马翻山越岭，如行平地，世人方知伯乐为良马之知音。

周王屡求伯乐相马，伯乐为其选千里马四匹，周王将四马共一辕，以驾天子之车。周王乘此，命御者扬鞭催马，而四马狂啸，车不能行。周王大怒，将伯乐召至洛邑，责其相马之误。伯乐笑道：“四马皆为千里马，但大王的御者却非善御之人，善御者需要选择不同等级的马共驾一车，以千里马领辕，配以中下等之马，主次协力，其车既快且稳。这比如治国，大臣们品德、能力有高下，把他们放到合适的位置，德能互补，同心协力，其国才能大治。”周王命御者按伯乐之法，选一匹千里马领辕，配三匹一般的马，果然驾驭甚便。周王大悦，欲聘伯乐入朝为官，伯乐辞谢。

伯乐相马图

鬼谷子的弟子苏秦，入秦求官未果，千金将尽，意欲东归，乃以余金买秦马一匹，欲东归后将此马卖得高价。到洛阳马市后，连续三天，无人问津。于是苏秦到北邙山找到伯乐，伯乐见此马虽非宝马，也是一匹难得的骏马，于是有心相助。次日，伯乐来到马市，围着苏秦和马转了一圈，离千步后又连续回头看了此马两次，众买马人一见，争买此马，苏秦以十倍的买马价将此马售出。

鬼谷子的另一个弟子庞涓，素闻伯乐大名，适逢伯乐寿诞，鬼谷子就带庞涓前来贺寿。此时伯乐的大弟子食河豚而死，而这位弟子自幼跟随伯乐，师徒之情如同父子，见弟子死，伯乐并不悲伤。庞涓问其故，伯乐道：“河豚有毒，世人皆知。其味之美，也无它食能比。我多次劝他，莫贪口腹之欲而招来亡身之祸，但他不听，前几次垂钓河豚，蒸而食之，侥幸未遇其毒，今日又食，终于身死。世上的达官显贵，皆是如此，贪名逐利，身死名灭，卒为人笑。”鬼谷子闻此，对庞涓道：“名利之害，甚于河豚之毒，弟子谨记。”庞涓不悦。后来庞涓贪暴奸诈，身死马陵道。时人称赞伯乐既善相马，又善相人。

伯乐相马图

伯乐与九方皋的故事

《列子》载：

秦穆公谓伯乐曰："子之年长矣，子姓有可使求马者乎？"

伯乐对曰："良马，可形容筋骨相也。天下之马者，若灭若没，若亡若失。若此者绝尘耶辙。臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与其担缠薪菜者，有九方皋，此其于马，非臣之下也。请见之。"

穆公见之，使行求马。三月而反。报曰："已得之矣，在沙丘。"

穆公曰："何马也？"

对曰："牝而黄。"

使人往取之，牡而骊。

穆公不说。召伯乐而谓之曰："败矣！子所使求马者，色物牝牡尚弗能知，又何马之能知也？"

伯乐喟然太息曰："一至于此乎？是乃其所以千万臣而无数者也。若皋之所观天机也。得其精而忘其粗，在其内而忘其外。见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相马，乃有贵乎马者也。"

马至，果天下之马也。

伯乐相马图

译文

秦穆公对伯乐说：“您的年纪老啦，您的子孙中有没有可以派去访求良马的人呢？”

伯乐回答：“良马可以凭形体外貌和筋骨来鉴别，但天下稀有的骏马，其神气却在若有若无、似明似灭之间。像这样的马，奔驰起来足不沾尘土，车不留轮迹，极为迅速。我的子孙都是下等人才，可以教他们识别良马。但无法教他们识别天下稀有的骏马。有一个同我一起挑担子拾柴草的朋友，名叫九方皋(gao)，他相马的本领不在我之下。请让我引他来见您。”

穆公召见了九方皋，派他外出找马。过了三个月他回来报告说：“已经得到一匹好马啦，在沙丘那边。”

穆公问：“是什么样的马？”

他回答：“是一匹黄色的母马。”

穆公派人去沙丘取马，却是一匹黑色的公马。穆公很不高兴，把伯乐召来，对他说：“坏事啦！你介绍的那位找马人，连马的黄黑、雌雄都分辨不清，又怎能鉴别马的好坏呢？”

伯乐大声叹了一口气，说：“竟到了这种地步了啊！这正是他比我高明不止千万倍的地方呵！像九方皋所看到的是马的内在神机，观察到它内在的精粹而忽略它的表面现象，洞察它的实质而忘记它的外表；只看他所应看的东西，不看他所不必看的东西；只注意他所应注意的内容，而忽略他所不必注意的形式。像九方皋这样的相马，有比鉴别马还要宝贵得多的意义。”

后来马送到了，果然是一匹天下少有的骏马。

伯乐像

伯乐是怎样炼成的？

相马，是人类在长期的历史过程中积累起来的关于马匹选择的一些技术，它包括对马匹的体型、身体结构、肢体比例、器官特征、步态、速度、毛色、进食习性等方面的技术指标。

相马在很多文化中甚至成为一种哲学样态或美学模式的譬喻性存在。中国文化中就用相马来譬喻如何发现人才，而产生于印度大陆的佛教更是以良马来比喻那些悟性奇高的可教之徒。

一、中国古代相马术传承的地理背景与族群脉络

相马首先是个经验问题，其次才会是理论或技术问题。在古代历史上，相马人应该都是有多年经验甚至祖传多代经验的养马人，或者是对战马有长期接触与研究的军人。前者如中国古代秦人的祖先造父与非子，如汉代的宫廷养马专家金日磾；后者如古希腊时期的雅典将军色诺芬、东汉时期的大将军马援、十六国时期的石勒。专门以相马而成名的，则有周穆王时期的造父、春秋时期的孙阳、汉代的博子劳和东门京等人，其中最负盛名的就是被称之为“伯乐”的孙阳。孙阳是秦穆公时期的著名相马人，“伯乐”应该是同他的相马技能密切相关的一种职业性尊称。

在《吕氏春秋》的记载中，古代相马人有寒风、麻朝、子女厉、卫忌、许鄙、投伐褐、管青、陈悲、秦牙、赞君这样十大高手。他们相马各有绝技，会通过观察马的不同身体部位来辨别优劣。寒风是相口齿，麻朝相颊，子女厉相目，卫忌相髭，许鄙相尻，投伐褐相胸胁，管青相唇吻，陈悲相股脚，秦牙相前，赞君相后。当然，文献中只是提及他们的名字，而没有进一步详细的记载。既然吕不韦都说他们是古人，那他们一定是战国时期之前的人。

在《左传》、《国语》等中国古代文献记载中的相马者还有邮无恤、邮良、刘无止、王良等等。这些文献记载比较模糊而混乱，并且同中国古代的星象有神秘的联系，很难将这些会相马的历史人物一一落实。

对整个欧亚大陆而言，中亚是一个马的策源地，无论是中国北方的马还是欧洲马，都不同程度受到中亚马源的深刻影响。自汉代以来，中国古代文献中的“天马”、“宛马”、“于阗马”等就与此密切相关。当然，欧亚大陆东部的蒙古草原首先是东亚地区马匹的一个重要策源地，历史记载中的“秦马”、“代马”等良马无不与其密切相关。

在这两个关于马的策源地的大背景下，中国古代相马术的发源与传承，跟河西走廊、陇右、汧渭之间、代地这几个地理点密切相关。

确切说，古代历史上的相马人群体，其族群背景和养马、育马技术的积累与传承，都是在这几个地区发育起来的，并且有一个若隐若现的核心群体存在——我们虽然不能精确而清晰地断定他们的血缘或族群传承，但是以“秦人牧马”为源起的育马族群的存在，以及以“马服君”为族号的“赵-马”血缘家族的传承，我们基本上可以勾画出一个早期养马、育马技术传承的地理与族群图系。

1.从造父到伯乐：以秦地为背景的相马技术之传承

造父的活动时间大约在公元前11世纪末期到公元前10世纪初期。

将造父放在中国古代相马人的第一位来作考述，是因为其人是古代文献记载中最早的以善于驾驭车马而出名的专业人才。虽然他的主要成就不是相马，而是驭马，但是可以想见，一个以驭马成名的人物，对于马的了解自然具有相当深厚的实践经验。

造父是传说中周穆王车驾上八匹良马的最优秀的驾驭者，中国传统马文化中著名的“八骏图”题材，就来自于此。对于这位造父，春秋时期的大政治家管仲对他的评价与定位是比较中肯的，他说：

造父，善驭马者也，善视其马，节其饮食，度量马力，审其足走，故能取远道而马不罢。

就是说，造父真的是一位能不但在养马方面勤勤恳恳的好马夫，而且知道怎样合理地料理马的饮食、有节制地使用马力，使得马能走远道但是却不至过于疲累不堪，因而，他是一位养马用马的能手和专家。正是因为造父所具有的这种独一无二的专业技术，使之博得了周穆王的赞赏，将位于今天山西的赵城这个地方赐给了他，这就是此后春秋战国时期赵国的最早起源。

对于造父立功受封赐的事情，《史记》卷43《赵世家》有一段十分生动的描述：

赵氏之先与秦共祖……造父幸于周缪王。造父取骥之乘匹，与桃林盗骊、骅骝、绿耳，献之缪王。缪王使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归。而徐偃王反，缪王日驰千里马，攻徐偃王，大破之。乃赐造父以赵城，由此为赵氏。

当周穆王命造父驾车向西巡狩到西王母居住的荒蛮之地后，竟然乐而忘返。这时，东方淮水流域的徐偃王乘机发动叛乱，军情报来，穆王大惊。在这危急时刻，造父驾车，日行千里，迅速回归，为平息叛乱赢得了宝贵的时间。穆王因造父有功，给予嘉奖，赐给他赵城作为食邑之地，这也是赵氏先祖发祥之地。这个赵城之“赵”也可能就是造父之“造”。赵、造二字，音义相近，从构形上讲，赵从"辵"旁，造从"辶"旁，原本就可以互相通用，都是奔跑的意思。

古赵城在今天山西南部的赵城镇，在这里，造父驯马、驭马的文化曾留下了很深的印记——春秋时期赵国的名将赵奢及其家族成员，就以善于驯马而著称，所以获得了“马服君”的美称，而赵奢的子孙则以此美称而改姓“马”。

直到东汉时期著名的相马专家、大将军马援，正是“马服君”的后代。所以，从造父到马援，在绵延近千年的历史长河中，这个家族在驯马、养马与相马方面的偏好似乎一直没有断绝。

正是因为造父在驾驭马匹方面的成就非凡，所以后世一些关于马匹的著作就假托了他的名字。如收录入唐人编纂的《司牧安骥集》卷2的《造父八十一难经》，就是一种兽医学著作，这个文献以七言诗歌的形式，总结了马病的80种症状、危害和对症治疗的方法。《造父八十一难经》的撰写时间不会太早，一般认为是隋代前后的著作。

孙阳是秦穆公时期的人，其活动年代应该在公元前7世纪。孙阳成为被后代敬仰的著名相马高手，并以“伯乐”之名被历代传颂，跟他的主人秦国君主秦穆公开疆拓土、游历西部密切相关。

秦穆公向西发展，采取了比较谨慎的策略，先强后弱，次第征服。穆公三十七年（前623年），秦军出征西戎，以迅雷不及掩耳之势，包围了绵诸，在酒樽之下活捉了绵诸王。秦穆公乘胜前进，二十多个戎狄小国先后归服了秦国，史称“秦穆公霸西戎”。

历史记载中的“秦穆公霸西戎”，是古代中国最早对中亚东部地区产生影响的重要事件，西方人最早知道的中国以“秦”为代表，也即China当始于此。而以相马著称的伯乐的出场，显然跟秦穆公雄霸西戎的武功事业有关。毕竟，无论是车战还是骑兵，对马的选择和养护是至关重要的。

不过伯乐孙阳对于秦穆公或早期的秦人到底有些什么贡献，没有明确的记载，只有在《列子》、《韩非子》、《淮南子》等文献中记载的几则介于文学传说与历史事实之间的故事可供我们玩味。

在古代的相马人中，伯乐孙阳是文献记载中名气最大的一位，所以他完全可能撰著有相马方面的著作。在历代相传的皇家藏书目录中，南北朝时期建都南京的梁王朝可能藏有一册题名为《伯乐相马经》的著作；《隋书》卷34《经籍志三》记载了此事。此后的《新唐书》卷59《艺文志三》也有“伯乐《相马经》一卷”的记载。

遗憾的是，在传世文献中，虽然北魏时期的贾思勰在《齐民要术》中整理记录了明显是不同来源或不同学派的《相马经》文本，唐代人整理的《司牧安骥集》也收入多种不同来源的《相马经》，但此两部传世文献都对其收录的文本渊源没有任何记载，我们已经完全无法判断这些文本中是否有伯乐撰著传承的《相马经》。

我们必须注意到的是，无论是造父还是伯乐，都是秦人族群中的一员，造父之先“与秦共祖”，而伯乐孙阳则是秦穆公时期的著名相马人。

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