莫言自获得诺贝尔文学奖以来，沉寂几年后带着新作回归，等待摩西就是其中一部。值得一谈的是，这是中国文学的一个挑战，新旧时代的对比，出埃及文学，女性基督意识。
在如今，宗教成为一种我们避之不谈的话题，因为一旦入教，很多问题会接踵而来，但是我们不可否认，就我们奶奶那辈，天主教和基督教要远远比佛教更流行。然而在今天，宗教信仰已经不再不符合现在流行的价值观。
我奶奶是信天主教的，我也不怕别人知道，当年我爸爸和我奶奶因为人物像的问题而争吵了许久。我爸爸觉得应该挂毛主席像，但是我奶奶坚持挂圣母像。小时候农器具不是很发达，那年闹虫灾，我爸妈坚持要撒农药，但是我奶奶不知道从哪里弄来的“圣水”，声称只要撒庄稼上就不怕虫子咬了。
这在上过学的知识人眼里边就是愚昧，在我的爸妈眼里边不仅愚昧还不可理喻。以对于莫言塑造的这个人物，我想时代意义也是很重要的。马秀美没上过学，没有文化，是一个过度依赖自己丈夫的男人，是中国急速发展下的文化缩影。
其实相对于柳摩西来说，马摩西马秀美更值得我们去深究。
首先，莫言在小说的最后把马秀美和祥林嫂做了一个对比，这样一来，跨时代的味道就出来了。
两个相隔了一个世纪的女性在等待摩西中神奇会面，但是马摩西身体发福，面色红润，眼里闪着幸福的光芒，而祥林嫂腰背佝偻，骨瘦如柴，木讷麻木。
这是一个时代性的问题，是什么让马秀美浑身散发着幸福的光芒，是仅仅丈夫回来了吗？不，还有一种基督教的信仰问题。关于这个也有很多猜测，也有人认为柳卫东并没有失踪，这一切不过是两个人的*局骗**。但是不管怎么说，这都不重要了，文学性的东西本就存在很多的争议的地方。
从正面影响去分析两位人物。马秀美是一个坚强伟大的女性，在丈夫柳摩西失踪后一个人靠捡垃圾养活了两个女儿，这是祥林嫂做不到的，与其说是祥林嫂做不到，倒不如说是那个时代的做不到，当一个社会对女性的宽容度很低的时候，女性的生存空间就会极度压缩。就像玩偶之家出走的娜拉，我们不难想象就算是离家出走摆脱了父权又怎样，她所在的社会没有给她摆脱命运的机会，她没有自己生存的能力，最后也不过是不自量力的一场反抗。
原文：她请人写给丈夫的一封信：卫东，孩子他爹，你在哪里？见到这封信，你就回来吧，一转眼你走了快三十年了，咱的外孙盼盼都上小学三年级了，可他连姥爷的面还没见过呢。卫东，回来吧，即便你真的在外边又成了家我也不恨你，这个家永远是你的......我把家里的电话和女儿的手机都写在这里，你不愿理我，就跟女儿联系吧.....
我换一个角度，我不想引起男女对立问题。
若是把马秀美换成一个男人——张三
张三找人写了一封信：梅子啊，孩子他娘，你在哪里，见到这封信，你就回来吧，一转眼你走了快三十年，咱的孙子亮亮都上小学了三年级了，可他连奶奶的面还没见过呢。梅子，回来吧，即便你真的在外边又成了家我也不恨你，这个家永远是你的.......我把家里的电话和儿子的手机都写在这里，你不愿理我，就跟儿子联系吧.......
这段，我很佩服莫言的语言艺术和情节安排。
对于传统的男人来说，媳妇跟人跑了就是一个笑料。把女性视角换成一个男性视角，便没有货车司机会同情，张三的寻人启事贴出去无非就两个结果：这个女的不是好人，你何必等；这男人真是个笑话，老婆跟人跑了。我们再往大一点猜，张三有没有勇气去贴这个寻人启事？
但是写寻人启事的是马秀美，一个女性，一个弱者，寻人启事贴在大货车上，大货车司机让马秀美贴。不管是因为同情还是因为男性的自尊心，大货车司机都会让贴。但是若是张三贴呢？大概不会吧，我想象不到那种场面，就像莫言说的“一切都很正常，只有我不正常。”
这个社会看似对女性有了极大的包容度，但是，仔细究来，对于中国女性长期以来具有的依附性特点，作为肇始者的中国男性不但不反思自身，反而越发歧视女性，甚至加罪女性。
