引言

妇女的地位不仅仅是法律性地位，还包括争取性地位。与法律性地位不同，争取性地位依靠着妇女在各类事务中发挥作用与自身努力方才获得。根据考古学家对古巴比伦的马瑞遗址的发掘，古巴比伦时期两河流域妇女在家国事物中扮演的角色以及社会地位越来越广为人知。与古代许多文明中女性的地位低下不同，马瑞王室妇女的有着较高的地位，而这不仅仅是古巴比伦时期的马瑞王室所赋予的地位，更是这些王室妇女在各种事物中发挥出了巨大作用，方才为自己赢得了较高的社会地位与话语权。

一、巾帼不让须眉，马瑞王室妇女的政治职能

在古巴比伦那列强争霸的时代，两河流域的六大强国不断进行战争，在这样的背景下，六大强国之一的马瑞国国王金瑞林王常常因为外交与军事活动出行或者出征在外。每当国王不在的王城的时候，王太后阿杜杜瑞与王妃西卜图便要承担起管理宫廷与监管王城的职责。而正是以她们二人为杰出代表的马瑞王室妇女在政治上不断承担责任、发挥作用，从而为她们自身的社会地位奠定了基础。

马瑞王室妇女在政治上的作用主要存在于三个方面：为国王管理宫廷、监管王城；参与国家政治事务；进行政治联姻。

从马瑞遗址中出土的信件中便有不少是王妃西卜图写给国王的书信，在那些书信中，西卜图总是把向国王介绍宫廷、神庙的近况放在信件开头最醒目的地方，而从西卜图每次信件关注的重点也不难发现她最主要的职责，那便是管理马瑞宫廷，同时监督马瑞城、各神庙以及王室作坊的日常管理。与王后相比，太后在国王离开王城时拥有的权力更大。通过对金瑞林与太后阿杜杜瑞的通信中不难发现，太后有权在王城周边发生骚乱时，发布号令指挥整座王城。这便是马瑞王室妇女的第一项政治职能。

马瑞王室妇女的第二项政治职能便是参与国家政治事务，与中国古代封建王朝时期的太后“垂帘听政”不同，马瑞王室妇女的参与政治活动基本都是在国王的要求下、与宗教信仰相结合的参与政治的方式。两河流域的人们自认为是诸神的国度，不同的国家会有不同的神明护佑。一个国家所有的外交、和平与战争只不过是神的旨意的体现，在这种观点的指引下，占卜与获得神谕就显得尤为重要，而这一将国王与神明联系起来的重任便落到了马瑞王室妇女的肩上。

在西卜图与金瑞林的信件中，出现了不少占卜的结果以及所谓“神谕”的传达，而这几乎涉及了西卜图担任王妃时期，马瑞国几乎所有的重大事件，譬如本亚明部落叛乱、与埃兰的战争、与亚述王伊神美达干的战争、与埃什侬那和巴比伦的外交等。

古巴比伦时期，马瑞王室妇女的第三个从重要政治职能便是进行政治联姻。政治联姻对于熟悉中国历史的人来说应该不是一个陌生的名词，不仅仅在古代中国，放眼古代社会的全世界，王国为了稳固国家之间的利益联盟、保障国家的利益，王室的公主们不得不服从国王的命令去进行政治联姻。不仅是马瑞王室的公主们如此，就连马瑞国王金瑞林自己的王后旦胡腊采与宠妃西卜图都是政治联姻而来，旦胡腊采来自马瑞的传统盟友卡忒那，西卜图则来自两河流域最强大的国家——延哈德。

二、与神明对话，马瑞王室妇女的宗教职能

在政治职能中，马瑞王室妇女便承担起了与神明沟通的重任，她们通过占卜、祷告等方式为王国求得神谕，以此来为国家的政治方针的选择做出指导。而这便是马瑞王室妇女们的宗教职能在政治上的体现。

在古巴比伦时期，马瑞王室的公主们有一项十分重要的职责，那便是担任神明的女大祭司，替王室服务神明，以求神明保护国王、保佑国祚。在金瑞林在位的时候，马瑞王室中涌现出过三个著名的女大祭司，分别是暴风雨神阿杜的女祭司伊尼卜西娜、某神的女祭司巴赫腊吞以及在西帕尔太阳神庙里服务太阳神沙玛什和阿亚女神的女祭司公主埃瑞什提阿亚。其中，伊尼卜西那是曾经的马瑞王亚瑟敦林的女儿，其便是马瑞大公主。而巴赫腊吞尚不清楚其是金瑞林的女儿还是姐妹，只知道其是以王室公主身份担任女祭司。

这些女祭司不仅侍奉神明，向神明奉献贵重的礼物，还要向神明为金瑞林王祈祷，为马瑞国祈祷，祷告国王的身体健康，祷告马瑞国的国祚延绵。

除了这些女祭司，在马瑞国的宗教事务中发挥重要作用的远不止这些人，其他的王室妇女也是十分积极参加宗教活动，而宗教活动也不只有组织占卜和传达神谕，马瑞王室妇女经常需要代表马瑞国向神明进行祭祀活动。

代表马瑞王室与国家向神明祭祀，不仅仅是马瑞王室妇女的宗教职能的一大体现，同时也在这一祭祀体系中规定了不同王室妇女的地位。根据《金瑞林的后宫》里所收录的后宫食物供应名单，可以十分清晰明了地辨别出马瑞后宫所崇拜的神灵等级，以及神明等级背后的马瑞王室妇女的地位高低。

比如，马瑞后宫最为崇拜的神明为贝莱特埃卡林，这个神明源于两河流域西部地区的喀忒那地区，而王后旦胡腊采就是来自喀忒那的公主。其次便是象征着谷物神的达干神，而达干神正是金瑞林王最重要的妃子西卜图的故乡延哈德王国都城阿列坡的主神。

三、等级分明，马瑞王室妇女的经济地位

根据前文所述，古巴比伦时期的马瑞王室妇女不仅在政治、宗教上发挥着重要作用，占据着十分重要的地位，其在经济上的地位也毫不逊色。而较高的经济地位也正是马瑞王室妇女的较高宗教与政治地位的一种十分直观的体现。

上个世纪，学者齐格勒收录了49篇马瑞国王金瑞林统治时期的关于马瑞后宫妇女的经济文献，出版了《金瑞林的后宫》一书，根据这些文献的记载，可以十分轻松的依据经济地位差异从而构建出马瑞金瑞林王后宫的建制以及不同妇女的等级。

依据所供应的羊毛、油等日常生活用品的数目清单，可以将王室妇女排序为五类，排在首位的并不是王后或者王妃，而是担任着重要祭祀任务的暴风雨神阿杜的女祭司伊尼卜西那公主以及某神的女祭司巴赫腊吞公主。紧随其后的是太阳神庙的女祭司埃瑞什提阿亚公主、王太后阿杜杜瑞、生活在马瑞国内和与他国联姻的马瑞公主，最后便是王后旦胡腊采、王妃西卜图以及其他妃嫔们。

根据史料结果，女大祭司伊尼卜西那公主在德尔、阿赫鲁等至少五座城市拥有椰枣园，在金瑞林9年，王室曾经一次性划给她140顷的大麦田,而大麦与椰枣正是古巴比伦时期两河流域最重要的经济作物与农作物。除了伊尼卜西那，其他王室妇女也大多拥有属于自己的庄园、地产、农田，每个王室的妇女都是一个庞大的经济实体，由此可见她们的经济地位之高。

除了这些外，马瑞王室妇女的地位与男性贵族比起来也丝毫不逊色。根据《马瑞林王室档案》的记载，王室妇女的名字常常出现在王室赏赐王室贵族、高级官员和外国使节的名单中。在古巴比伦时期，马瑞王室妇女的地位与那些男性贵族比起来，并不落于下风。

而马瑞王室妇女的经济地位正是她们在国家宗教与政治生活中发挥出来的巨大作用而换得的，这是她们的付出本就应该拥有的奖赏。

结语

从肩负宫廷行政管理重担，到参与国家政治事务，再到主导王国宗教事务，马瑞王室妇女的身影几乎活跃在马瑞国各个重要的领域。不仅仅是王后与王妃，马瑞公主也通过政治联姻或服务神明的方式来对应她们享有的权利。马瑞王室妇女的社会与经济地位并不是靠着国王的偏爱与赏赐获得，而是依靠自身在各种事务中表现出来的那种毫不逊色于男子的作用而换得的。

随着步入近代，女性解放、女权运动兴起，许多女性将女权偏解为“不需要承担责任，却可以享受极大的权利”，也因此引发了一些不良的社会事件。其实，女性的权利并不是依靠别人的给予，而应该如同马瑞王室妇女一般，依靠自己的双手，承担相应的义务，在一次次责任的承担中实现自己的价值，获得应有的地位与尊重。

参考文献：

《古巴比伦史》

《金瑞林的后宫》

《马瑞王室档案》