文子是老子的嫡传弟子，《文子》中很多章节是直接注释《老子》的，比如这一段，是老子、文子对修身齐家的看法。
人之将疾也，必先甘鱼肉之味；国之将亡也，必先恶忠臣之语。故疾之将死者，不可为良医；国之将亡者，不可为忠谋。修之身，然后可以治民；居家理治，然后可移官长。故曰：「修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之国，其德乃丰。」
文子认为，一个人将要生病的时候，必定首先觉得鱼肉等美食淡而无味；一个国家讲要灭亡的时候，必定首先厌恶忠臣的谏言。
按：从中医层面来谈，脾胃是后天之本，脾胃关系着一个人的健康，如果脾胃不好，必然食不甘味，也证明身体健康出现危机了。
文子说，明白了以上的道理，就应该明白：遇到真正要死的人，就不要再充当良医了；遇到真要灭亡的政权，就不要再充当忠臣了。
按：医生是救死扶伤的，为什么遇到要死的人不去救呢？俗话说「药医不死病」。所以，能够救活的，都是不该死的人；真正要死的人，是救不活的。《扁鹊见蔡桓公》说的就是这个道理，在蔡桓公还可以挽救的时候，扁鹊极力劝谏；在蔡桓公无可救药的时候，扁鹊就逃走了。此外，在《论语·微子篇第十八》中，孔子也罗列了国之将亡时，犯颜劝谏的比干被杀了，小心劝谏的箕子被囚禁了，看透一切的为之逃走了。
文子说，一个人修身修好了，才可以去治理人民；在自己的地盘治理好了人民，才可以去指导别的官长这么治理人民。
按：自己做到了，才有资格让别人也做到；自己能做了，才有资格让别人也这么做。这就是由身及家，由家至国的道理。
文子最后说，所以说如何如何。这个所以说后面的内容，直接引用自《老子》。老子说：能修正自身的人，他的德行是真诚的；能修正一家的人，他的德行是富余的；能修正一国的人，他的德行的丰足的。
按：曾经有人问，什么是大乘，什么是小乘？有一位僧人回答：能力大就是大乘，能力小就是小乘。这是大方便说：虽然大乘、小乘最初指的是发心，但心、行相应，心量大必然能力大。从修之身到修之家再到修之国，德行从真到余再到丰，是心量的增大，也是能力的增大。