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很多人喜欢分析老子思想。但起心动念却是从社会学方面进行思考，动不动就是老子如何如何定义人的类别、社会秩序该怎样怎样。这是对道学非常不尊重的。
道学，是对万事万物的阐述。属于哲学思想，根本不可能具体阐述社会学的问题。
所以，任何对道学的阐述归类于社会学方面的阐述，说明他已经走入歧途。说明他对道就是:古人道路的儿化音“道儿”，根本不懂；说明，他对道就是:事物运动变化“从起因走到结果”那条看不见摸不着闻不到的虚拟道路，一窍不通。
比如，《道德经》第四十一章中“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成”。
有人告诉我“上士”指贵族，“中士”指中产阶级，“下士”指下层民众。非要把人分成三六九等，真的让人无奈。
一，这篇文章的主旨老子是说“对道的学习是一个慢慢积累的过程”。
为了表达这个主旨，老子从“对道的理解有高中低三种人”来作为引言，也就是论点。
所以，“上士、中士、下士”只是对道的理解能力的分类，并不是对人们地位高低的分类。
理解能力，除了天赋还包括一个人的努力和对道的喜好程度。
上士，表现的就是“学习勤奋”的人。也就是“勤而行之”；
中士，表现的是“临时抱佛脚”者，也就是“需要的时候学习，不需要的时候不学习”（若存若亡）；
下士，表现出来的是，好不容易明白了一点道理，就一副“恍然大悟”的表现。也就是明白了一点道理，就动不动“拍案而起，怦然大笑”喜笑于形（大笑之）。
这也是很多人，对道学一知半解，但动不动就说自己“开悟了、觉醒了”。
其实，他们根本就不知道，所谓“开悟”，就是对一个具体事物的运动变化起因动果弄明白了。如、不会做红烧肉终于有一天搞明白了；
所谓“觉醒”，就是对一个类别的事物运动变化的起因动果弄明白了。如、不但搞明白了红烧肉的制作，还搞明白了所有红烧食物的制作方法。
二，为此，老子总结了学习道的过程存在的各阶段问题:
1，习道的初期都会表现的有些愚昧（明道若昧）。
习道，指明白道的过程，即明道过程。；
2，随着学习的积累反而感觉越学越发现自己的不知（进道若退）；
3，进一步能把不同类别的道分类整合。
注，“夷道若颣”，夷道，指间隔很远的道。夷，指相隔遥远。如，东夷指日本相隔万里。
三，老子进一步归纳出来人们学习道的各种感觉:
1，积累了道学的人办事能力强，方法多种多样可以做很多事，如同虚怀若谷。
注，“上德若谷”，德，指做事能力，不要理解成品德；
2，大明白的人，由于认知能力太深刻，很多人一下理解不了，反而受到大家的嘲笑（大白若辱。
比如，我对道的理解是:道=事物运动变化“从起因走到结果”那条看不见摸不着闻不到的虚拟道路。很多人理解不了，反而会反对和嘲笑；
3，对道的理解更加广泛的人，由于各种行业都熟悉，反而让人感觉他“通而不精”。
注，“广德若不足”。主要指理论知识高、动手能力不足的人；
4，善于提意见的人，由于他的建议大多数都是人们潜意识里的感知，一下子说不出来，别人能说出来，总是让人觉得偷了自己的想法。
注，“建德若偷”，指感觉自己的想法被偷走了；
5，能够真正把道讲清楚的人，一般都会让人觉得这道太简单，这是由于人们更喜欢一些“高大上”的道理。
其实就是喜欢一些神秘学。
注，“质真若渝”，其中的“渝”指不在乎、不在意。
四，最后，老子告诫大家:学道习道不是一朝一夕的事情，需要慢慢的积累。
大方无隅→指学道大方向对了就好，不要太在意一些小问题，走入死胡同。
注，无隅，指对起因的探究不要走入死胡同。
无，指事物运动变化的起因；
隅，指小角落、死角；
大器晚成→大机器大器具制作的不是一时半会的事，需要时间积累。
比喻想学成大的学问不是一个短时间可以做到的事情；
大音希声→大的音乐是一个个精心挑选的音符串联起来的。
比喻知识的积累是一次次的丰富实践经验积累而来。
注，“实践经验”如同经过精心挑选的音符；
大象无形→指一个人成为一个有巨大推动力的智慧者，是一个慢慢形成的过程。指一个人的智慧可以形成一个潮流是有深刻原因的，这个原因就是“日积月累”的推广自己的学说。
注，其中“无形”并不是“没有形状”，而是指“有道理”。
其中的“无”，指事物运动变化的起因。无形，指起因的形成。
在道学研究中，看到“无”第一时间就是事物运动变化的“起因”，而不是其他。
五，最终，老子总结:对道的学习，要善始善终。指需要时间积累，不能半途而废。
夫唯道，善始且善成→对道的学习要善始善终。