解：诸佛功德智慧，虽皆平等。而施化则有难易，净土成菩提易。浊世难，为净土众生说法易，为浊世众生难，为浊世众生说渐法犹易，说顿法难，为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难，为浊世众生，说净土横超顿修顿证妙观，已自不易。说此无藉劬劳修证。但持名号，径登不退，奇特胜妙，超出思议，第一方便，更为难中之难，故十方诸佛，无不推我释迦，偏为勇猛也。
诸佛功德智慧，是讲十方三世一切诸佛的功德智慧能量是平等无二无别。他们的心愿是一个，就是在十方世界设立教育区，使众生破迷开悟，目的就是教化众生一生中成就佛道，永断轮回，大师说十方诸佛国土虽然建立了有无数教育区。而施化则有难易。是讲施教化，在法华玄义一中说：如来施化之意。在教化中有难的有容易的。
此难易之分就是根性的利钝，与业障的深重之分。根机好的人容易教化，他一听就信受，根性钝的人与业障重的人，对他们教化不以根性利的人标准去要求教育，而是要多设方便之法，让他们在方便法门的教育开启下能接受。如果没有净土法门，对这些钝根，业障重的众生成佛是没有希望了。
所以佛设立净土法门是专为这些众生而设立。上至华藏诸大菩萨，下至六凡众生都能接受，只要持至既成正觉，毫无差别，净土法门不分根性利钝，只要专一念佛，钝根者可超越利根者，即念佛的功夫可以超过根性，一旦往生就是后补佛，真正超越了一切法门，阿弥陀佛设立净土法门，是专为上中下根性的众生，而设立度尽众生的道场，我们在多劫多生中与阿弥陀佛有缘并有一定的善根福德，今世又受到阿弥陀佛的教化而受持，会立顿成佛。净土成菩提易，浊世难，为净土众生说法易，为浊世众生难。
大师说：在西方极乐世界成佛容易，在娑婆世界成佛难，因为往生西方极乐世界后，直接有阿弥陀佛，观音势至指导下修行，在阿弥陀佛的大愿力精进念佛，很快就开发了智能。即使是带业往生的下下品人，观音菩萨亲自为他们说法，教他如何用功精进念佛成正觉，并能在莲华莲华能见到阿弥陀佛，他们虽然还在莲华苞中，但他们也有能力供养十方三世诸佛，并能去十方世界对有缘的众生弘法利生。
一往生即是后补佛，亦称为不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于诸上善人聚会在一起，西方世界六尘说法。是说佛色声等六尘而说法，众生以眼等而悟解。此六尘通别的佛土而说，如若讲此土而论，则僅色声法之三尘而已。
如眼见经卷而悟解者，是为色尘说法也。
耳闻金口之声教而悟解者，是为声尘说法也。
意思惟法而悟解者，是为法尘说法也。
其中此土的众生，尤以耳根锐利，偏用声尘而说法。
在无量寿经上说:道场树曰:目睹其色，耳闻其音，鼻知其香，舌尝其味，身触其光，心以法缘，一切皆得甚深法忍，住不退转至成佛道。在智度论三十四中说：有佛为众生说法，令得道者，有佛放无量光明，众生遇之而得道者，有佛神通变化，指示其心而得道者。有佛但现色身而得道者，有佛遍身毛孔出众妙香，众生闻之而得道者。有佛以食与众生令得道者，有佛，众生但念而得道者。在法华玄义八中说：他方六根识利，六尘得为经。此土三根识钝。鼻不及驴狗鹿等，云何于香触等能得道达。在文句记中说：此土耳根利敌，偏用声尘。
西方极乐世界每一样物都会说法，都在念阿弥陀经，都在念阿弥陀佛，处处时时皆是佛号声，处在此种清净的环境中，不念而念，亦无魔障，一切与阿弥陀佛等同，所以西方极乐世界成佛容易。
为什么浊世修行难呢，在我们地球世界人的寿命短，佛说人均寿命在一百，因多诸不善而在七十左右，烦恼私心在地藏经中说起心动念无非是罪，而障碍圣道，此世界内大部分人不信，每天为生活奔劳，进少退多，所以难成道业。
为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难。佛说在此浊世中为众生说渐法容易，是指先习小乘后回心向大，而学大乘。佛对此机所说之诸经为渐教。在鹿园以下之大小乘经是也，此中之小乘为渐教小乘。渐法就是一步一步修习。就如我们凡夫从小学一直上到大学毕业，渐次而学，这种教育修习过程，在千百年间凡夫已习惯接受此教育修习方法，所以称为是渐法。
什么称顿法难呢。是指直入顿悟的菩萨直乐佛果，发心修行，佛对此机直说大乘，此为顿教。华严经是此范围。净土一法超越一切法门，是极圆极顿横超四土，了断生死之法，接收三根众生带业往生。若肯专心念佛，在一念间即可成佛，此种捷径，快速的修行方法众生怀疑，不容被众生接受。如能接受此法门的人就是大智大慧的人。另一种是老头老太，所谓下愚之人。
事实上，上智下愚之人，都属于智慧之人，无智慧之人，他必不肯信，有善根福德因缘之人才能信受净土法门，就像我们凡夫不上小学中学直接上大学，所以不容易被众生接受。因此是说顿法难，难在什么地方呢？难在念一句阿弥陀佛就可以成佛，众生不信，这么简易而便宜之事。
什么叫余顿法呢。余顿法是指净土法门以外的法门，如禅，密等宗，从古到今学禅之人多，他们认为是最上乘之顿法，在中国此一法门很兴盛，因此法门是一步一步深入，容易被广大众生接受，所以在此世界说余顿法容易。说净土横超顿法尤难，顿就是立即迅速的意思。顿是顿教之说法，不依小乘为阶梯而说大乘，直说破大乘也。如华严经是。唐善导大师判净土之法门为顿教一乘，速疾成佛，故谓顿教，一切众生悉得乘此乘，故谓一乘。在观经疏三宝偈中说：我依菩萨藏顿教一乘海，说偈归三宝。
大师说为此世界说念佛一法，即刻能带业往生。像这种简易成佛之法，怀疑不信，所以说净土横超顿法尤难啊。为浊世众生，说净土横超顿修顿证妙观，已自不易，说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙，超出思议。第一方便，更为难中之难，故十方诸佛，无不推我释迦偏为勇猛也。
横超是横出之意，净土门易行道有横超横出之二道，闻如来之本愿而不疑，信之一念即得往生之益，死后直往生真实的报土，是为横超，以自力之心修定散之诸行，生于方便之化土，是为横出。
顿修是说修最速捷成就所求之法。顿证是讲念一句阿弥陀佛立顿证入菩提道。妙观是天台宗对于别教隔历之三观，而谓圆教圆融之三观为妙观，在光明记三中说：妙观者空即三谛，假中亦然，名即一而三，三谛俱空，假即亦然，名即三而一。在四教集解下中说：以妙观于阴心，显于三千谛理，故云观法也。在秘藏记本中说：妙观察智，五眼高临，邪正不谬，因以为名。
为什么说给浊世众生，说净土横超顿修顿证妙观不容易呢？
顿修顿证妙观是指的实相念佛，观相念佛，此二种念佛是观无量寿经中十六观中其中二观，已在上面介绍过了。大师说，为我们乱世众生说横超了生死，用实相与观相念佛方法已经很难了，为什么会这么难啊，因为不相信，认为不合实际，不切入凡夫的道理。
现代人将佛法的真理当迷信，所以难啊，不容易啊。
现在再说持名念佛的方法，即生可往生成佛，更不容易，众生更难接受。为什么呢，因持名念佛不需道场，放弃手中工作，不花钱财，念至一心，即可成佛。可乱世众生不相信有此便宜之事。所以念佛一法更加不容易，更是难中之难。 说此无藉劬劳修证。这句话的意思是说念佛一法不像别的方法，这么辛苦复杂。劬就是劳累的意思，只谈信愿行仗弥陀愿力即可往生。径登不退即直捷登位之三不退，后补佛位，这种奇特希有的特殊方法实在是超出想象。此种第一方便法门实在是难中之难，从观无量寿经中的十六观中，与弥陀经中的持名念佛，重在采用持名一法，其他二方法不采用，我们能执持一经一号也是最大的善根福德，这个善根福德就是持名。那是我们多生多劫修来的福报。
在隋唐前后修净宗的不多，现在净宗已普及，广大信众已完全接受念佛一法，实际上在隋唐两代的善知识与高僧们已将华严经，法华作了系统的介绍，这二部大经是为指引众生导归极乐而指引道路，如楞严经大势至菩萨念佛圆通章。经中介绍各大菩萨的修证过程，都是专一作念。
从古到今修学净宗者少，要想从别的法门转入净土真是难中之难。从历代高僧中，只知道永明禅师带领信众从禅转净，在当时要把第一方便法推广劝行给大众，实是难中之难。故十方诸佛，无不推释迦，偏为勇猛也。佛说我在这娑婆世界修行是一件难行之事，可我在这浊恶世界中就是用念佛一法修成了无上正等正觉。我忍受了别人所无法忍受的各种事，可我都做到了，所以十方诸佛都推崇我释迦勇猛精进也。