我知道答应了大家这次要聊在深陷“咖啡热”的中东，喝咖啡如何就成了会被扔进海里喂鱼的重罪。但细（八）心（卦）如我，注意到了一个反复出现的形象，美少年。
端咖啡的是美少年，安抚客人的也是美少年。有没有感受到一丝不同寻常的意味？怎么就跟美少年过不去了呢？
出于好奇开始收集资料，发现事情果然不简单不仅仅是咖啡馆，历史上中东人对美少年的迷恋简直深入骨髓：残暴屈辱、*恋虐**情深、情深义重、浪漫迤逦、曲折离奇、啼笑皆非……各种奇闻轶事让人大开眼界！
没错，今天不想聊咖啡了，24K纯八卦
天堂在人间
尽管今天伊斯兰世界对此讳莫如深，学者们认为在奥斯曼土耳其，咖啡馆里的同性亲密行为可以说是司空见惯。
不少欧洲旅行作家，比如英国人George Sandys和George Manwaring，都曾谴责咖啡馆运营者们利用美少年吸引客人。Manwaring甚至直白地表示，某些人利用年轻美貌的咖啡馆侍应“满足自己的*欲色**”。
奥斯曼土耳其咖啡馆一瞥 | 高糊画质也藏不住红衣少年们的眉清目秀
坊间甚至流传着一些位高权重之人为美少年争风吃醋的故事。比如伊斯法罕总督阿卜杜拉基姆，据说因为记恨一个亚美尼亚同僚染指自己喜爱的咖啡屋男侍，专门跟亚美尼亚人作对。
除了咖啡屋之外，澡堂和酒馆也经常雇佣美少年服务员。男孩们被客人吃豆腐是家常便饭，有些人选择了*身卖**。奥斯曼帝国档案里有一本叫做澡堂男侍之记录的书，类似花魁目录，记录了当时伊斯坦布尔最红的一些澡堂男侍，包括他们的美貌程度、待客方式、价格等等。
这个等等其实信息量巨大…这里就不开车了…
至于酒馆……甚至有一些流传至今的辣眼插图，比如什么lining up to use a boy啦，什么（papa） with a wine boy啦。鉴于我是一个单纯无知的孩子，这里就不放图了，感兴趣的朋友请自行搜索（关键词Sawaqub al-Manaquib）。
由于男女隔离等教条，同性亲密行为在奥斯曼土耳其很常见。尽管伊斯兰教义明确禁止同性恋，但《古兰经》并没有明示处置办法，所以在实践层面上总是雷声大雨点小。甚至《古兰经》本身也包含了一些（男人）爱慕年轻男孩的细节，进一步消解了人们的排斥。某段文字似乎暗示，升入天堂者将得到漂亮少年的陪侍：
“他们的童仆轮流服侍他们，那些童仆，好像藏在蚌壳里的珍珠一样。”
“许多长生不老的少年，轮流着服侍他们。当你看见那些少年的时候，你以为他们是些散漫的珍珠。”
奥斯曼历史学家、官僚盖里波尔耳·穆斯塔法·阿里甚至把咖啡馆形容为天堂在人间的投射：咖啡是天堂里香醇的美酒，而年轻侍者则是天堂中那些美若珍珠的童仆（注释1）。
“不留髭须，细皮嫩肉的少年……那些貌若天仙的女子也无法和他们相比。”
人人都爱美少年
除了牙签之外
尚未被任何人或任何东西探索过的
你的嘴....
——古代伊斯兰同*爱性**情诗一瞥
从历史文献来看（比如上面这首作于公元8世纪的小情诗），中东人对美少年的迷恋由来已久。阿拉伯文学尤其是波斯文学中，恋慕美少年的情节俯拾皆是，还经常篇幅浩大。
以“波斯古典文坛最伟大的人物”萨迪的诗歌代表作《果园》为例，全书160个故事中谈论或涉及美少年之恋的故事有9则，大概占了6％，比例不小。这里分享几个读起来莫名搞笑的：
故事1《一个达尔维什成了一国的大臣，受到他前任大臣的*谤诽**》中，该大臣受*谤诽**的罪名是“与伺候国王的两名翩翩少年勾搭”，并描写那两名少年“貌似仙人，面如傅粉似朝阳般娇艳”。
故事113《一貌美的少年被剃光了头》写一个少年因为伶俐俊秀、面庞美貌，招惹得多事之人轻狂。于是他父亲动手剃光了他的头发，令他羞愧无言。
而一名早就对他爱慕倾心的痴情人说，人只要生得俊美便无忧虑，头发剃光日后仍会长起。
还不是看人家长得美
故事130《一个商人因为*辱侮**一个男孩被打》讲述一个商人买了一个奴隶，到晚上伸手摸他“美得令人心烦意乱”的下颔，结果被奴隶抓起东西暴打。
怎么就管不住这手呢
故事135《突格拉尔与印度更夫》写塞尔柱国王突格拉尔见到一名印度更夫，心生怜悯，想让仆人给他送皮衣。结果国王回宫即见到一名美貌少年，瞬间把更夫的事情忘得一干二净……
萨迪多次在书中提到写书目的是启迪世人和匡正风俗。但他并没有批评指责这种爱慕美少年甚至与之缠绵共居的行为，这可能意味着，他认为这是司空见惯甚至合情合理的。
又比如《卡布斯教诲录》这本伊斯兰教劝喻训世的散文名著，也侧面反映了男色在社会不同阶层的流行。第十五章《论房事》写道：“在夏天时你应当让娈童侍奉，冬天可多唤姣婢。”父亲以如此平淡的口吻建议儿子使用娈童，可见这在当时的上流社会大概很常见。
厉害了爸
在第二十三章《论买奴婢及如何识别其优劣》中，作者比较了各地各种族奴婢，并提到了当时人们对突厥人容貌的额外欣赏。而当时波斯文学中最美貌可心的童仆，尤其是酒童，往往是突厥人。
emm...难怪要lining up to use
栗子太多，按下不表。中东文学作品中的典型的少年形象，总是褐色的肌肤，体态修长，腰肢柔韧如杨柳或者长枪，蝎子一样的乌发如同阿拉伯字母一样贴在额头，双眼像能射箭的弓，脸蛋如玫瑰。
奉酒的波斯美少年们
看起来确实挺拔又柔美
唾液像蜂蜜一般甜美，臀部好似流动的沙丘，动时堪比牧神，静时光华掩过月辉。
居然通过唾液形容美人……很别致
不过，这种“美少年文学”其实面临着严峻的挑战——当时伊朗及周边地区已逐步伊斯兰化，而伊斯兰教义至少在明面上是禁止同性恋的。这卷帙浩繁的美少年之恋故事，又是如何穿越历史长河存活下来的呢？
天上月 水中月
还记得最先开始嗑咖啡提神的苏菲教派吗？
有学者认为，文学家们“自圆其说”靠的正是苏菲神秘主义中的“神爱”学说。苏菲教派追求通过现世的苦行和修道达到“人主合一”的境界。可是要怎么合一呢？机智的苏菲教派把真主与信徒的关系从主奴关系变为情人（beloved）和恋人（lover）的关系——信徒作为恋人，把真主作为爱慕对象来膜拜，“人主合一”在心理上成为了可能。
而某年某月的某一天……有人发展出了这样的观点：完美的美少年是真神的象征，爱美少年就是爱真神。
真神是天上月
美少年是水中月
水中月即天上月
13世纪的哲学家欧哈丁是这一派的代表人物。据说他讲学到兴起时，经常会激动地撕掉听众中美少年的上衣，与他们大跳贴胸舞。
这位哲学家真是……多才多艺啊
同时代的其他学者对他颇有微词。比如鲁米和舍姆斯丁都曾经批评过他的观点和做法，质问他为什么放着天上月不追求，只追求水中月。
有一次，欧哈丁去巴格达讲学，哈里发的一个美貌儿子（对，重点是美貌）听说了他的不良行径，打算去教训他一番：“异端！他要是敢在我面前如此妄为，我就替天行道杀了他！”
于是小王子跑去听他讲学。欧哈丁讲得高兴正欲起舞，就见到了怒气冲冲的（美貌）王子。这情话十级的哲学家章口就莱：
“我毫不介意/面对刀锋/被斩下头颅/躺在爱人的脚下/既然你是虔信的斗士/来杀死一个异端/我又怎能不当一个异端被你斩杀呢？”
当真是“修罗刀下死，做鬼也风流”
出乎意料之外的是，小王子居然因此折服，投入了欧哈丁的门下……
这宫廷教育水平堪忧啊…
扯远了……按你胃……有了“人主合一”和“神爱”等概念的支撑，波斯诗人开始以世俗的恋情喻托对真主的狂热爱恋。写到情人相爱，即表示诗人心见真主，进入了“人主合一”的状态。
如此一来，描写炽热欲望的情诗到底是在抒发世俗之情还是具有宗教色彩的苏菲神秘恋情……就变得有些难以界定。人们再用苏菲教派的神秘主义理论解（掩）释（饰）一番，那些描写同性恋情的诗歌便面目模糊起来，甚至会带上某种神性。
也许就是在这样的逻辑和装饰下，一些看似极其坦率地描写了同性恋情的波斯诗歌获得了流传的权利。这些诗歌通常出自大诗人之手，慢慢地，美少年之恋成为了波斯文学中的某种传统甚至审美定势。又由于波斯文学的广泛影响，这种歌颂男色的传统随之传播到其他区域，比如邻近的土耳其和印度。
“回归自然”
有趣的是，第一次世界大战爆发前夕，正当外国学者们被这些充满隐喻、将神比作少年疯狂追求的诗歌所吸引，并把它们带到西方时，本土学者们却将上千年来大量的同*爱性**诗歌“清理”出了阿拉伯文学（注释2）。
人们也开始追求“性向正确”。在呈现给苏丹的一份文件中，历史学家、政治家 Ahmed Cevdet Pasha写道（注释3）：“喜欢女人的人数在上升，而喜欢男孩的人数在下降，仿佛很多人就这样凭空消失了。在伊斯坦布尔，那些众所周知、通常指向男孩的爱恋，现在被重新指向了女孩，以符合自然状态。”
这些现象其实是一场更宏大运动的一部分，涉及殖民历史、宗教冲突、政治角力、民族主义、价值观碰撞等一系列庞大议题，我当然……是没有能力讨论的
但清除也好，拐弯抹角地用神爱来修饰对美少年的迷恋也罢，大量文献和绘画说明，有地位的成年男子利用下位俊*男美**孩来享乐的情况确实曾经存在。时至今日，这种娈童癖在不少地区依然盛行——PBS纪录片《跳舞的阿富汗男孩》就讲述了贫苦少年成为男宠的心酸经历。
纪录片截图
好啦，聊起美少年来简直没完没了。那些搜集资料时顺带看到的野史趣闻坊间传说，比如什么：
- 阿拔斯王朝第六任哈里发阿明命令*奴女**扮男装，不然无法克服心理障碍延续血脉
- 伽色尼王朝苏丹马哈茂德养了一只四千人的土耳其美少年禁卫军，还曾因为宰相不肯出让美少年把他扔入死牢
- 莫卧尔王朝开国皇帝巴布尔在回忆录里吐槽帖木儿帝国的趴体（什么趴体自己想），感叹世风日下
- 穆罕默德二世破城之后命令拜占庭大贵族诺塔拉斯交出美貌的小儿子，不然他、儿子和女婿都得死……等等
篇幅原因，就不展开了。
那就通过阅读数让我知道吧
参考资料：
Coffeehouse Culture in the Early Modern Ottoman Empire and England: Parallels in the Development of a Non-Hierarchical Social Sphere of the Coffeehouse and its Influences, Hana Korneti
TURKEY: On Coffeehouses in Constantinople•Istanbul
https://www.earthstoriez.com/turkey-coffee-houses-history/
古代近东中东癿史录
波斯文学传统中的美少年之恋
http://www.eastlit.pku.edu.cn/yjdt/1204715.htm
对不起，伊斯兰教确实天生“反同”
http://www.csmrpku.com/archives/5846
奥兰多枪击案背后的疑问：ISIS为何仇恨同性恋？
http://jingxuan.guokr.com/pick/18710/
注释1：奥斯曼帝国五百年（三十二）
http://www.360doc.com/content/18/1225/22/8716899_804468812.shtml
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5dd5da450100f4xn.html
注释2：《理查德·伯顿,劳伦斯与同性情色文化：东方主义笔下的阿拉伯性向》
https://twitter.com/saidaelalloumi/status/1085774786423345152
注释3：从奥斯曼色情作品看性多元主义
https://steemit.com/cn/@topicsociety/cny