在酒泉肃州区一带和嘉峪关各镇，数百年来一直传承着这样一种社火：鼓子、拉花、棒槌、膏药匠、傻公子、丑婆子……人们扮演着各业形象，也把社会万象、世态炎凉融入了一个热热闹闹的仪式。它有说有唱，载歌载舞，深受群众喜爱。它的服饰虽然粗简，但仍保存着古朴的地方特色。
它是一种传统社火，也是一种神秘的舞蹈；它是一种古老的说唱，在消失数十年后，抢救回来的它又成为重要的非物质文化遗产。
每年正月十五社火汇演的时候酒泉鼓楼地蹦子表演
酒泉在汉代就位列河西四郡之一，自古就是中原通往西域的交通要塞。这里祁连山脉连绵，在夏季也有银装素裹的冰川雪景；这里连接浩瀚的大漠戈壁，拥有独特的戈壁海市蜃楼之奇景；又在此形成盆地，清泉碧波，沙中绿洲，构成了雄浑独特的西北风光。想想看，在这样一片土地上诞生的社火，那必定是与众不同的了。
社火，起源于中国上古祭祀活动。早在春秋战国时期就产生了，它是随着古老的祭祀活动而逐渐形成的。远古时的人类，生产力极其低下，人们对于生死和自然界的许多现象如对日月、灾荒等既不能抗拒，也不能理解，只能幻想借助于超自然的力量来主宰它，于是创造出各种各样的神，想通过祭祀神灵来保一方物阜民安。当人们由渔猎转入农耕，土地便成了人类赖以生存的基础，于是渴望风调雨顺、农作丰收或驱鬼逐疫的祈禳性祭祀活动便产生了。《礼记·祭法》中载：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。”所以，社火就诞生了。因社火的排练和演出时都要放火，名曰煨火，因此称之为社火。
在地蹦子里，它的印记这样亲切动人：
相传在明朝的时候，酒泉这一带突发瘟疫，百姓民不聊生，上天便派了金刚、菩萨下界来到人间，送了天锣天鼓来帮助人们消除瘟疫，重建家园。其中这天锣天鼓便是天上的神物，只要人们拿着天锣天鼓在田间每天边走边敲击锣鼓，那么农田里就不会再有农害，庄稼就会蓬勃生长。渐渐地，这在田间地头敲击锣鼓来保佑庄稼的习俗就流传了下来，成了地蹦子最初的来源和跳地蹦子的基础舞步。还有的说，很久以前，酒泉有个清官叫庄王，他察民情、知民俗，体民疾苦，解民所难，得到了人民群众的拥护。可朝廷里出了一个奸臣诬陷庄王谋反，皇上降旨要将庄王家满门抄斩。老百姓得悉后，出谋划策营救庄王全家。此时正值正月十五闹元宵，大家就把庄王一家全部化装成社火角色。庄王化装成卖膏药的，男眷化装成鼓子，女眷化装成拉花，儿童化装成和尚娃(棒槌娃)，其他杂役亲眷化装成傻公子、丑婆子、大头和尚以及帮场人物等，混杂在百姓之中逃出城去，庄王得救了，从而也留下了每年春节办社火、闹元宵节的风俗。还有在辽时，关于皇帝出逃的传说。
地蹦子的固定角色有领舞的老者(膏药匠)、四个鼓子、四个拉花、四个和尚娃、一个傻公子、一个丑婆子(媒婆)，一个大头和尚、一个柳翠等角色。不同的角色在地蹦子里面作用、扮相、妆容也都不尽相同。在地蹦子里，角色的扮相和妆容是很讲究的，脸部的妆容被称为“五色脸”，分别为红、绿、白、黄和黑五种颜色绘制而成。
扮相最为有趣的要数丑婆子了，丑婆子顾名思义就是以丑逗趣的婆子，扮演丑婆子一定是身形搞笑的男子才可以，要是让寻常的农妇来扮演就失了乐趣。你看那丑婆子扮好以后，叼着烟袋，一颠一颠，猫着腰，眼睛骨碌碌转儿，活脱脱一个小脚老太太。
地蹦子的跑跳花样很多，有二十多种，跑跳一场长达三、四个小时。它的跳法分为大小二十个阵，是靠布阵来跳的。比如十个大阵分别为“长蛇阵、二龙戏珠、三环套月、游四门、五湖群羊、六家*魂迷**阵、七进七出、八面埋伏、九连环、十字穿花。现在通用的花样有一字长蛇、二龙戏珠、三环套月、四门焚香，四门斗地，四门拧钻，太子游四门、拜四门、五福梅花、八卦篡丁、九连环、十枝梅、蛇抱九蛋、黑虎掏心、八角茴香、九斤葫芦、盘肠儿、蒜瓣子、龙摆尾、蛇脱皮、剪子股、兵扎墙、虎豹头、云转子、卷心子、白马分鬃、霸王观阵等。怎么样，这些都不亚于武侠小说中的招数吧！至于为何会流传这种跳法，是预示吉祥还是什么，这还是一个谜。
说唱兼备、歌舞并序是地蹦子最大的特点。其说唱形式可以分为先说后唱、先唱后说和自唱、点唱、对唱、边说边唱、边舞边唱等。说唱的内容也极为丰富，有唱人们在现实生活中对美好前景向往的、对神灵祈求的、对官府褒贬期望的；有唱通过辛勤劳动获得丰硕成果后，人们愉快心情的；有唱当地好人好事和坏人坏事的；有唱自然现象和颂扬吉利的；也有说唱古诗词的。大都即兴赋诗，现编现唱。自唱主要以膏药匠为主，他可以根据场合、对象自编自唱，大都唱吉庆的内容。在《酒泉文史资料》中笔者查到这样一段唱词：“五月初三到十三，求神降雨保庄田，秋后五谷丰登日，高烧长香谢龙天。”而另据记载，在改革开放后它的唱词又有“正月里来是新春，社火来到你家门，鞭炮震得财门开，发家致富带头人”。这些地蹦子的唱词里既包含着古老的文化内涵和酒泉的风土人情，也根据时代发展，融入了新的文化元素。
“菩萨”们舞动天锣以祈平安
和尚娃执着鼓槌上下翻飞
四大金刚敲得天鼓震天响
傻公子