双港的风情万种
文|陈先
一
最美的月亮总在乡下。彼时的练潭，天地一色，迷蒙，静谧，深邃。偶遇时空机缘，对于一个异乡人，或是远离故土的游子，总会撩拨出心底的那点乡愁来。王阳明经此写下，春山出孤月，寒潭净于练。明人许浩对月抒怀，冷轮秋浸碧潭寒，水府人间好共看。在清代诗人姚兴泉笔下，则是“幽绝练潭秋”“月挂空亭系钓舟”的意境空蒙。旧桐城八景之一的“练潭秋月”，承载着几代人的乡土记忆。
时为古桐城西乡重镇练潭，东临菜子湖，与省会安庆隔湖相望，西接柏年河、挂车河、大沙河，沃野平畴与村落人烟错落相间。作为水陆要津，“昼夜羽骑不绝”，繁华与美，这里一样都不缺。
水乡古镇的秋天，寒意初显，月明星稀下，沉淀出的是繁忙过后的轻松惬意。一边是练潭老街茶馆酒肆里的酬唱应和，一边是虎头石旁望月怀古。银色的月光映照出练潭的万般风情。
在练潭西面的大、小横山，日落与垂钓之美，则是里另一番乡土自然的时空镜像。布衣诗人徐翥，在小横山下搭建茅屋三间，终身以卖鱼为生，常常“一叟独钓一江秋”。清代诗人黄仲则感叹：“落日衔孤峰，余彩散遐甸。袅袅川上霞，潆洄映练潭。”布衣诗人的后继者吴鳌，一生放荡不羁，常于酒馆买醉，醉后高卧长吟，自诩“落日苍山烟雾里”。文人与横山的联系千丝万缕。古桐城八景之一的“嬉子日落”的发生地，正是嬉子湖西岸的大横山。
大横山，一山横立于高赛与唐合两个万亩圩区，扼守时为桐城至安庆的东大路。抗战期间，我方军民结成统一战线，借助大横山的天然屏障，一次次粉碎日军试图打通贯穿东西大路并由此西进的阴谋，因此被日军称为“大虎山”。如今，烟云已去，山顶的杂草丛中，仍依稀可见深深浅浅的壕沟轮廓。
横山犹如一道坚硬不屈的脊梁。设想，站在高高的山巅，等待嬉子湖东岸的太阳，渐渐从浩渺的水域探身出来，或在夜幕降临时，月亮缓缓露出乳白色的脸庞，那该是怎样的两种情境？
山水自然的力量与美无时不在。唯有自然可以穿透历史，超然物外，亘古如斯。无论时序转换，横山练水至今依旧光芒自在。山自巍然，水自依依。
眼下，在大横山脚下的山明与潘赛，合安高铁在高赛河与金色的稻浪之上，划出一道优美的弧线，一路向南延伸。当年的东西大道，均被高铁与四通八达的乡村或城际道路所取代。汽笛长鸣，如同千年之前上工的号子，在这个叫双港的小镇上空，经久回荡。
摄/吴菲
二
在双港，只要留心，绝美风光的背后，总会发现农耕时代的历史遗韵。老街、古民居、宗祠、古树、书院、古渡、非物质文化遗产，它们与风情浓郁的乡风民俗相呼应，共同承继着千年西乡的传统与文脉。
农历五月初一，是三合龙舟下水的日子。一大早，福塘的村民们敲锣打鼓，桨手们统一着装，“跳火塘”后，一条长十多米的龙舟披红挂彩，越火而过，在浩浩荡荡的队伍簇拥之下，抬至嬉子湖边，举行下水祭拜仪式。
龙舟在铿锵的锣鼓声和震天的鞭炮声中，扬波向湖心急驰而去。桨手们动作协同一致，在浩渺的湖面上，如一道道跃动的彩色音符，迎风驰骋。湖岸，村民们遥对一湖碧水，叩拜祈祷，求得一年风调雨顺，一方平安。
三合龙舟历经百年。流传至今，不仅因赛事活动的娱乐性与群众参与共享，还在于它承载着乡民们祈望物阜民丰，和精诚协作的进取之心。它已经融入百姓的日常生活中，成为表达群体愿望和欢聚交流的一种方式。当下的福塘村，不单老辈人重视划龙舟，村里村外的年轻人也乐此不疲。每至端午，外出的村民大多陆续赶回，参加一年一度的龙舟盛事。
逢闰年正月，王圩灯会又是一场民俗盛宴，它将乡村的春节气氛一波波推向高潮。龙灯自腊月十五开始扎制，正月初一开光，初二出灯，元宵节前沉灯。灯会全程仪式感拉满。出灯时，阵式浩大。前有排灯开道，武猖、八仙浓妆上阵，花篮队、彩灯队载歌载舞，龙灯居中，锣鼓队、蚌壳灯、灯笼队分列跟随，百余盏蜡灯整齐点亮，数十面锣鼓喧天敲响，观灯人群少则上千，多则上万，队伍长达一公里。场面火热至极。
通常，元宵节当天下午，龙灯为灯会成员挨家送达祝福后，重回龙王庙广场演出，并在庙内举行退光仪式，晚上至河滩沉灯，火化龙皮，龙架请回龙王庙供奉。整场活动至凌晨结束。自始至终，广场和田间小路上，挤满了围观的老女老少，偌大的畈区农田上空，青烟弥漫，欢歌笑语与十番锣鼓此起彼伏。方圆几十里地的百姓闻声纷纷赶来，焚香祭拜，祈求风调雨顺，幸福安康。
王圩灯会自元末明初传至青城村。主灯为放索型龙灯，十三节，寓意闰年13个月。龙头龙尾对舞，龙身不动。每届设堂主一名。灯会集彩灯扎制和龙灯表演艺术为一体，规模盛大，具有强大的凝聚力。龙灯扎制技艺已有一百多年的历史。龙头造型决定了龙灯整体气质和艺术水准。龙头、龙身、龙尾的颜色用喜庆、明快的红色和黄色绸布裱糊，龙珠多为紫、蓝、白、浅绿，整体看上去色彩炫丽、神采飞扬，给人喜庆之感。
斗转星移70年。王圩灯会自复兴以来，影响逐渐扩大。从传承人王氏独舞，发展到二百三十户人家近千人参与。仪式演出也应时增添了形式多样的文娱活动，舞灯地点延伸到了周边乡镇。
千年厚积的乡土文化，凝聚了几代人的共同感情。从古至今，西乡双港，一路风情翩翩。
三
凤鸣高岗，绵宕不绝。从梵天城的朗朗书声，到横山练水间寻常百姓家的琴瑟和鸣，时光已走过了一个多世纪，轻轻浅浅，却处处流光溢彩。一方水土养一方人，而情怀高古行为高韬的乡邦名流，则义无反顾地反哺了这方水土。
人称“阮好人”的阮强，一生澹泊自处，道德文章为世人景仰。他常济困扶贫，邑人推举为官，他极力辞让。毕生致力兴办新学，以授徒为业，曾随刘铭传主讲台湾书院，历任敬敷书院山长、桐城中学堂总监、女子公学校长、芜湖省立第二女子师范学校校长。光绪三十二年（1906）春，与其师秦汝楫在天城书院旧址梵天城，创办公立天城中学。他与马其昶等桐城先贤秉承吴汝纶先生遗志，倾心培养“济世人才”。
出身于耕读世家的潘田（季野），热心地方文献搜集和整理，编辑出版《木崖公传》，备述先祖潘江的学行与身世，并四处搜罗因查禁散失的潘江遗著。采集桐城明末遗民逸事，撰《龙眠逸吏》6卷。晚年双目失明，自号废翁，常瞑坐独思。所谓“好学深思，熟于乡邦文学。”民国初，曾聘为桐城中学国文教师，他的学生朱光潜深情自述：“在桐城中学读书时，我得益最多的国文教师是潘季野。”抗日战争爆发后，他回乡创办木崖小学，并倡议垦荒补充办学经费不足。
潘季野的先祖潘江（木崖），晚年以明末移民自处，隐居离桐城城区二三里的古塘庄，这里林木茂密，岩石壁立，居前溪水潺潺。他自号与住所同名“河墅”，与田夫野老打成一片。此前，他怀才不遇，多次科举不中。在此，他独善其身，苦心辑著《龙眠风雅》，终其一生。全书完整收录本土作者诗作，成为研究明代桐城诗歌创作的珍贵史料。
“桐城怪杰”潘赞化，主张儒释道合一，是《新青年》早期撰稿人之一。他身材魁梧，长髯飘逸，举止洒脱。年方十六七岁的潘赞化，与其兄潘缙华在安庆与陈独秀交好。后随潘缙华加入孙中山在东京组织的兴中会。在任芜湖海关监督时，将关税直接汇寄到上海同盟会，而不是上交由北洋军阀控制的财政部。1913年，为*楼青**女子张玉良赎身，携玉良寓居上海，并结成夫妇。他深知张玉良对绘画天赋异禀，便为她聘请老师授教。张玉良如愿考入刘海粟创办的上海美术专科学校，后又在他的资助下赴法留学习画，与徐悲鸿同窗，成就了张玉良非凡的艺术人生。西方画坛称张玉良为绘画、雕塑双艺齐名的艺术家。
曾任湖广督粮的袁宏，在任满蒙平野正使时，在家乡张壕创办学校，明文学家、桐城史上首位翰林、直臣齐之鸾，便是他的得意门生。
汪志伊，终授湖广总督。先生为官耿直清廉，政声颇佳。为人端庄谨严，节操清远高洁。为学尊崇宋代儒学，兼及陆王，以反躬实践为主。在白陂塘，汪氏宗祠的重建，表达了族人对这位达官先祖的至高敬意。
举凡本土贤达，莫不与情怀与气节有关。热心教育，清直为人，务实进取，他们为双港塑造了鲜明的地域性格。
四
一地之南多为富庶之乡。桐城西北环山，东南多水。居当今桐城之南的双港，地缘优势赋予这里丰富的生态多样性。山河、湖泊、田园各得其所，相依相存。春来，民畈村的油菜田金黄成片；夏日，鸭子村的荷花娇美动人，龙虾正肥；秋天，南河村稻香阵阵，成熟的金色分外耀眼；冬至，大雁飞过，徐杉村的杉树红了，与周边的苍茫水域相映成趣。
漫步双港街头，新城与老街，呈放射状分别向东延伸。沿街所见，皆为琳琅满目的塑料包装企业招牌，软包装特色小镇的产业氛围扑面而来。可谓无袋不成镇。400多家包装企业，和800多家个体工商户，密集分布于双港的大街小巷。包装，为这座小镇注入了鲜明的个性特质。如果深入某家企业，你会发现其中的别有洞天。车间里，工序在运转，却少有机器轰鸣之声。设备在工作，却少见几个工人。仓库里，整齐堆放着包装成品或原材料。智能化应用，无尘车间环境，科技与环保让这一切变得轻松自然。
这是时代给予开拓者的奖赏。冰冻三尺非一日之寒。作为改革开放先行区，闻名全国的塑料包装产业发源地，发轫于上世纪八十年代初的双港包装产业，如今，已成为国内软包装产业最为集中的地区之一。
40年沧桑，40年裂变。如同一名青涩少年，当下正值壮年。从名不见经传，到中国驰名商标；从产品单一的塑料方便袋加工，到复合袋、无纺布袋、自封袋等丰富的产品体系形成；从手工作坊，到智能化无尘净化车间；从背包客贩卖，到电商销售；从散兵游勇，到产业集聚；从同质化竞争，到完整的上下游产业链形成。凭借“四千四万”精神，与勇于拓新的拼搏进取意识，双港的包装产业，实现了技术、产品与经营模式的迭代升级。
芝麻开花节节高。从软包装小镇客厅展馆中，可以看出，应时而变的产业升级，还在继续。
时值晚秋，华灯初上，远看大横山脚下方圆几里地的村庄，如星光点点。圆月再次悬挂在练潭的上空，虽跨越千年，却与从前一样的美。此刻，双港广场上又聚满了跳舞的人群，随着铿锵的音乐节拍开始舞动起来。他们分明是在为时代而跳，也为未来而跳。
