司空图在《二十四诗品》中说，神存富贵，始轻黄金。外在的富贵只是表象，精神的富贵才是真富贵。精神里存的“富贵”越多，人就越能悟得真道，返本归真，越接近人性之本，从而摆脱物质和尘俗的束缚。

精神越富足，越能达到自由超脱的境界，即庄子所说的“逍遥”，心无一物，了无挂碍，无，空，反而能盛下万有，无是万有，无所不有，宇宙在手，万化由我。此时，黄金在眼里自然变得轻如鸿毛。

1、 司空图《二十四诗品》言：神存富贵，始轻黄金

《二十四诗品》是唐代司空图编著的一本诗歌美学理论著作。秉承以道家哲学为根基的美学思想，将古代诗歌以风格和境界进行分类，归纳为二十四种艺术风格，包涵有雄浑、冲淡、纤秾、沉著、高古、典雅、洗炼、劲健、绮丽、自然等。

而每种艺术风格的特点和境界，司空图都以十二句四言诗来描述。他在“绮丽”这一条中写到：“神存富贵，始轻黄金。浓尽必枯，淡者屡深。雾余水畔，红杏在林。月明华屋，画桥碧阴。金尊酒满，伴客弹琴。取之自足，良殚美襟。”

在这里“绮丽”是与“自然”相对立参照的一个概念。是与“清水出芙蓉，天然去雕饰”相对的另一面。如果说“自然”如芙蓉，那么“绮丽”则如牡丹。

而司空图为什么要在一个“绮丽”的概念下大谈“神存富贵，始轻黄金”呢？他是想让读者明白，什么是真富贵，只有精神富贵，精神有所住，才能不为外物所障蔽，看轻看淡外在的东西。同理，“绮丽”也不是外在文辞的华丽，辞藻的堆叠，而是文思的富丽，内涵的绵密广阔。

司空图借“富贵”和“黄金”比拟文思之富与文辞之美，他主张由质而文，不要单纯的关注外在的形式。《诗品臆说》云；“牡丹，花之富贵者也。而其富贵实含于未吐未放之先，所谓神存富贵也。”《二十四诗品浅解》说：“言能得富贵神髓，则不以世俗之绮丽为绮丽，而轻乎黄金也。”富贵之花未必显露于开放的艳丽，真正领略到富贵神髓的人未必权衡于黄金的轻重。并不是大红大紫雕馈满眼才是绮丽，并不是物质富足才叫富贵。

大师画出的最高级的牡丹是神存富贵，神仙富贵。而人间真正的富贵也是神仙富贵。精神越高贵，心越超脱，心如一面澄月明镜，能映照万事万物，廓然大公，物来则应，物去则净，不留下一丝尘垢，心不被一事一物所影响而得大自在。《庄子》说“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”

2、 富贵之相：神存，心中无缺

世俗何为“富贵”？“富”指物质的富足丰饶，“贵”指地位、权势和名望的盛隆。

天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。天下人为了利益而奔波劳碌。

“夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。”富人劳苦积财，但这与养护形体不是背道而驰吗？贵人思虑太过，对自己养护形体不也是疏忽吗？

人挣得富贵大费心机，挣得之后呢？老子《道德经》说“持而盈之，不知其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。”

对那些不能真正理解富贵神髓的人来说，富贵未必是件好事，富贵可能腐蚀你原本纯良的心性，富贵而骄，自遗其咎。

心生于物，死于物。心因物而动，生于物也。心也会因逐物而亡，死于物也。

所以世人要修炼身心，去妄念贪欲，灵心清虚，则能包涵万有，心胸浩荡。世界有毁，惟空不毁。乾坤有碍，惟空无碍，此所以神满虚空，神已出而不惑，随心所欲，无往不宜，致足乐也。

庄子说放弃世俗的物欲之累，则心正气平，“形不劳，精不亏，形全精复，与天为一”。

所以，所谓的“富”即“心中无缺”，“心中无缺”即“神存”，神气足，精神足，形全精复。

3、遍观世人，几人是真富贵？

在当今这个时代，遍观身边人，有几人不是为生计奔波，为钱财劳碌，蝇营狗苟，苟且偷生，有几个能神存，精神不亏的？

通过损心劳神去追求物质的享乐，其实与人生的本意南辕北辙。

更有甚者，眼中只有财色，浮华一梦，多的是暴躁、戾气、愤懑，少的是息心以静，雍容诗意。

《庄子·让王篇》中描述了这种人，“今世之人，居*官高**尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身。”有了地位和权势的人往往患得患失，过于看重，常常为了利益而损害身体。“重生则轻利。重伤之人，则无寿”，重视养护身心的人必然把利看轻看淡，而损心劳神受到重伤的人，必然无寿。“知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。”

《庄子·盗跖篇》更警告说，财实为忧患之源。“平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。今富人，耳营于钟鼓管籥之声，口嗛于刍豢醪醴之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣；侅溺于冯气（盛气），若负重行而上阪，可谓苦矣；贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体泽则冯，可谓疾矣；为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣；财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣；内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣。此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察。及其患至，求尽性竭财，单以反一日之无故而不可得也。故观之名则不见，求之利则不得，缭意绝体而争此，不亦惑乎！”

4、四种“富贵德相”为哪般？

中国的相派学说中有“富贵德相”的说法，所谓“德相”即是儒家伦理所说的“外在德相”，音容笑貌，言谈举止；所谓“富贵”即是“神存与内”，即精神气质的饱满、高贵与否。大多情况下，一个人的“神存”与“德相”是可以互为印证的。一个神完气足精神富足的人，其外表会有所反映流露。

曾国藩善于观人，说人有四种富贵德相：端庄厚重是贵相；谦卑含容是贵相；事有归着是富相；心存济物是富相。

端庄厚重，是指为人正气内存，品格端庄，宽厚雍容，德望高，被人倚重；谦卑含容，是指为人谦逊低调，恭敬顺和，心胸宽广，能容能包。周易中六十四卦只有“谦”卦一个卦六爻皆吉，谦，亨，君子有终。君子始终保持谦卑，才能有始有终，善终。《尚书》说“有容，德乃大。”

事有归着，“归着”就是着落，这句意思是说做事情沉稳有着落，有头有尾，慎始慎终。也就是做人靠谱。

心存济物，是说心与物齐，以心应物，有济人济世的慈悲情怀。

曾国藩好相术，曾作一口诀云：“邪正看眼鼻，真假看嘴唇。功名看气概，富贵看精神。主意看指爪，风波看脚筋。若要看条理，全在语言中。”

富贵看精神，神存富贵才是真富贵。

存神，修炼精神，并不只是道家的人才需要的。世间就是修炼场，人人都需要修炼。庄子说，“若一志,无听之以耳而听之以心,无听之以心者,而听之以气，听止于耳,心止于符，气也者,虚而待物者也，唯道集虚。虚者,心斋也。”孟子说：“吾善养吾浩然之气”。张载说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这些都是存神养神之法。

不执着，不贪求，存神与身，养精神，神思饱满，身心气足，即可一心生万法界。