从古到今，龙在华夏文化中占据着重要位置。到了今天，仍然到处都可以看到龙的形象——龙的雕刻、龙的绘画、龙的器皿，龙的装饰，龙的旗帜……端午节划龙舟，元宵节玩龙灯。即便在海外，唐人街舞龙也是经久不衰的传统节目。
古人说“风过留声”。那么龙是否真的存在？是否来过人间？如果是，是否也留下过痕迹？大千世界，奥秘无穷。让我们放松身心，一起来欣赏一下有关资料：
一、陈容的《九龙图》
图：九龙图（局部），南宋陈容（1189至1258年后），作于淳祐四年（1244年）
南宋画家陈容的《九龙图》为纸本墨笔浅设色长卷，高46.3厘米，长1096.4厘米。画中的九条形态各异的龙在山岩、云雾、波涛间半隐半现，面部神态、身形体态、腾挪动态刻画得十分生动，呼之欲出；和九龙形影相随的云雾也极为生动逼真。此长卷上有“乾隆御览之宝”、“御书房鉴藏宝”、“三希堂精鉴玺”、“嘉庆御览之宝”、“太上皇帝之宝”、“乾隆御览之宝”等五十几枚象征鉴赏者、收藏者身份的印鉴。此画经耿昭忠、清乾隆、嘉庆内府、恭亲王府收藏，约晚清和民国初年流往海外，藏于波士顿美术馆，被认为是现存最伟大的龙图，也是陈容存世的稀有精品。
古代没有照相术。中西方画家都具有过目不忘的本领，无论人与物，还是天堂、天使、*佛神**、奇观，都能用高超的记忆和写实的技法把所见形神描绘出来，并能把自己敏锐观察力所捕捉到的精神内涵生动地溶于对形的描画中。因此，中国古代和西方文艺复兴时期的大师作品，其格局和内涵绝非现代照相术和现代写实画家所能相提并论。
那么，陈容是否见过真龙呢？如果见过，在何时何地何种情形下所见？如果没有，又是如何画出这九龙的呢？追寻这个问题的答案，让我想起秦始皇陵兵马俑，那些相貌体态各异的众兵马俑，如果说都是工匠们以几种常见模型变化而成，那么人世间几十亿人，也可以说是几种模型变化而成、彼此都有相同和相异之处吧。
二、 正史中对于龙的记载
中国正史，被称为“信史”，对于天象、天文记录自《史记》以来，有着悠久的历史，有国际天文学家曾经公开称，如果要系统查找一千年前的天文资料，只有在中国正史中才有完整的记录。
在《二十四史》中对于龙的记载频频出现。在《汉书》有：“惠帝二年正月癸酉旦，有两龙见于兰陵廷东里温陵井中，至乙亥夜去。”
在《晋书》中记载，东晋永和元年四月前燕太祖慕容皝祭龙事件：“时有黑龙、白龙各一，见于龙山，皝亲率群僚观之，去龙二百余步，祭以太宰。二龙交首嬉翔，解角而去。皝大悦，还宫，赦其境内，号新宫曰和龙，立龙翔佛寺于山上”。
历朝历代都有对于龙现形于世的记载，屡见不鲜。
对于“黑龙”出现的记录为10次（传言、星象未计）：元年九月黑龙出现，这月的最后一天，又出现日食。建德六年(577)，亳州的大周村里有龙相斗，白龙获胜，黑龙死去。赵州黑龙出现。……对于“白龙”出现的记录为17次：三年春正月癸丑，两条白龙出现于弘农渑池。初六，广州刺史欧阳頠上表白龙出现在广州珠江南岸，长数十丈，大可能有八九围，经州城西道去了天井岗。跟随高祖幸临邺都的这一年，遇上干旱，高祖派人到白龙潭祈请上天降雨，有一条白龙在潭水的中心显现，这天夜里下了一尺多深的及时雨，人们都感到惊异，到这时，少帝果然登上了皇位。……对于“黄龙”出现的记录为30次：夏四月，黄龙出现于新丰。冬，黄龙在真定出现。二十一日，济南报告历城出现黄龙。……
在各地的府志、县志中，有关龙的记载也有若干，如《永平府志》记载，道光十九年（公元1839年）夏天，有龙降落在滦河下游的乐亭县境内，蝇蚋遍体。当地群众为它搭棚以遮蔽阳光，并不断用水泼洒它的身体。三天后，在一场大雷雨中，龙离开了原地。
三、柳宗元记录的白龙事件
唐代文学家柳宗元（公元773--819年）是著名的唐宋八大家之一，在中国古代文学史、哲学史上有很高的地位。他一生好佛，崇尚“服勤圣人之教，尊礼浮图之事”，曾说过：“吾自幼好佛，求其道，积三十年”。柳宗元写过许多著名的文章，其中有一篇《谪龙说》，如实记录了一则真实的神奇事件。
现将全文翻译如下：地处陕西的扶风，有位马姓青年，他曾对我（指柳宗元自己）说了这样一件事：在他十五六岁的时候，那时还在山西泽州。一天，他和一群孩子在郊外的亭子里玩耍。忽然，有光芒闪现，只见一个奇异的女子从天上坠落到地上，她身披白色里子的黑红色皮衣，头上戴着步摇冠。
正在附近游玩的富贵人家的公子们也发现了这位女子；看到她容颜光润、美貌非凡的样子，心中高兴，上前去试探着与她说话，言语间不太庄重。那女子生气的说：不可如此！我居住于钧天帝宫，经常上下于星辰之间。就连昆仑、蓬莱，我都持轻视的态度而不屑于前往。天帝认为我的心太过狂妄自大，一怒而将我贬谪到人间受罚。七天之后，我还是可以返回天上去的。现在我虽困辱于凡尘中，却绝非你的伴侣，否则我回去后定会给你带来灾祸。
公子哥儿一行人一听，都吓的立刻退开了。马姓青年则远远跟着她，只见那女子进入了一座佛寺的讲堂中。到了第七天，马姓青年又好奇的去看，发现那女子又出现了。她从佛堂里取出一杯水，然后向水杯里嘘了一口气，杯里的水立刻化成了五色缤纷的云气升腾着。她把那件白里子黑红色的皮衣反穿起来，化成了一条白龙，腾云驾雾，在佛寺上空回旋飞翔，越飞越高，登天而去，不知飞往何方。此事真是令人大为惊异。可见，即使是那些被贬谪到尘世的神仙，也不是地上的凡人可以去冒犯的。那位马姓青年不是说谎的妄人，所以我柳宗元就把这个故事记了下来。
现在人们在研究柳宗元作品的时候，出于无神论的思想，把《谪龙说》强行解释成作者编造的寓言。其实柳宗元早已经在文中明确强调了“孺子不妄人，故记其说”，即正因为这位青年秉性诚实，不是好说谎的妄人，所以柳宗元才将此事记录下来。
四、康熙皇帝遇真龙
在《礼记》中曾经写到，上古圣王以德治世、以礼化民，就会有祥瑞显现：“故天不爱其道，地不爱其宝……故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰、麒麟皆在郊棷，龟龙在宫沼。”意思是说，圣王的贤德，使得天不隐藏养民之道，地不隐藏养民之宝……因此天降雨露，地涌甘泉，山中生产物资制成器物车辆，河里有龙马背着《图》出现，凤凰、麒麟都出现在郊外的湖泽中，龟和龙都在宫殿的池沼里畜养。
有圣王在世时，以大德治天下，使天地间正气昭然，龙、凤等祥瑞降临于世。有缘的人看到后，便用石头、玉石等器物表现出来，以表达对神物的尊崇。
爱新觉罗·玄烨（1654—1722年）即清朝皇帝康熙。康熙帝8岁登基，14岁亲政，在位61年，开创出康乾盛世。蒙古人称他为“恩赫阿木古朗汗”或“阿木古朗汗”（蒙语“平和宁静”之意，为汉语“康熙”的意译）。*藏西**方面尊他为“文殊皇帝”。康熙四十四年（1705年）三月，康熙帝第五次南巡时，曾在江苏镇的金山寺小住。四月三十日那天没有风雷，只下过一阵微微细雨。康熙帝信步走到屋外，望江远眺，忽然看见西南方出现一条巨龙，长约数十丈，横亘盘旋在天空，又迅速隐入云端。康熙帝见到这般奇景，遂提笔写下《见龙行》：
《见龙行》
玄烨
在田在天连二五，纯阳变化参吞吐。非如起蛟坏田庐，又非密雾伤园圃。云端前后发祥光，逶迤上下行有矩。而乘六龙以御天，不违施德普时雨。有亢有悔有亏盈，首出庶物用精明。大哉龙德从其类，发挥纯粹须经营。长江一派何泱漭，素波万里尽澄泓。象震凌云敦元气，日新顾諟玩无声。
《见龙行》诗中写道，（自己所亲见的龙）不像蛟那样行动起来毁坏良田和房舍，也不会带浓雾而伤害种植蔬菜果木的田地。驾云行驶，云端前后都发出祥瑞之光；迤逦而行，上下舞动有着规矩。长江之水洪大深广，龙行时万顷碧水漾起丝织般的波纹。
开篇“在田在天连二五，纯阳变化参吞吐”这两句，大概说的是龙无论出现在田野还是在空中都连着阴阳五行，阴阳五行产生的真龙仙体变化多端、隐现聚散自如。“在田”一词出于《周易》乾卦九二“见龙在田，利见大人”，意为龙出现在田野之上，有利于见到大人物。结尾句中的“象震”一词喻雷霆般迅猛的龙行。按《易经》中的象类举例，乾为天、坤为地、震为雷。震卦表示向上的趋势，卦德为奋进、意气风发。康熙帝记述：龙行云端，充满厚道元气，我静静观赏他瞬息万变的动态。
从古到今，龙在华夏文化中占据着重要位置。到了今天，仍然到处都可以看到龙的形象——龙的雕刻、龙的绘画、龙的器皿，龙的装饰，龙的旗帜……端午节划龙舟，元宵节玩龙灯。即便在海外，唐人街舞龙也是经久不衰的传统节目。
古人说“风过留声”。那么龙是否真的存在？是否来过人间？如果是，是否也留下过痕迹？大千世界，奥秘无穷。让我们一起抱着开放的心态，退一步欣赏一下这些资料：
五、营口坠龙
图1：南宋陈荣九龙图局部
1、七十年前的骨片
2004年6月16日这一天，家住辽宁省营口市81岁高龄的孙正仁老人，带着一件神秘的东西来到了营口市史志办公室。匣盒被打开了，里面呈现出五块骨片。据老人讲，这是龙骨，自己珍藏多年。
接待孙正仁的营口市史志办副主任韩晓东回顾称，“因为这龙在世上可以说都是传说中的东西，突然间出了龙骨了，大伙都觉得非常新奇。所以都想一饱眼福，看一下龙骨到底是什么样。我们到省档案馆查阅70年前的《盛京时报》的时候，打开这个报纸，看到这条消息时我们首先是惊讶。”
1934年8月14日，《盛京时报》以“蛟类涸毙”等标题报道，并附有一张骸骨照片。文中提到“本埠河北苇塘内日前发现龙骨，旋经第六员警分署，载往河北西海关前陈列供众观览，一时引为奇谈。”
图2：《盛京时报》的“蛟类涸毙”报道
曾经到西海关陈列展览参观的北京漫画家李滨生老先生，兄妹三人在少年时都目睹过所谓的“龙骨”展览，80年代中期，根据自己的记忆，李滨生在《营口日报》写下了当年的所见所闻：“记得那一年我十岁，在70年前，在西海关露天展览围的一圈是锚，舢板下固定船的锚用那个间断着围起一个圈，用绳子拦着，地下洒着白灰，因为人很多也挤不进去……重点都看头，它很长，有两三丈长，十米左右，立着。脊梁骨朝上不像鱼。奇怪的是头上有角，任何水族没有角。”
居住在营口市的肖素芹老人，提供了坠龙还有生命的目击证据：“我9岁那年看到的，我在马身上站起来，我爸扶着我，我站着看的。看到龙眼睛半睁不睁，它尾巴回过来绻着，两爪子在前边，你看两爪子就像龙爪一样一样的。”
另一位见证人，80岁的杨顺义老人在童年时也曾亲眼目睹当时的情形，他带着史志办的工作人员来到了当年怪兽最后搁浅的地方。杨顺义回忆道：“当时看到摆放的地方都是三角骨头，一百多块，有一或两个角记不清了，就在这里。人们说是天上掉下来的龙。”
骨片的捐献者孙正仁老人在当年亲眼目睹这个“怪物骨骸”时只有十一岁。
营口市史志办副主任韩晓东在查阅1934年8月12号《盛京时报》时，发现这个动物不但头上长两只角，而且腹部还长四只爪子。在它搁浅的位置自己还挖了一个长十七八米，宽七八米的一个坑，而且在坑边上还有清晰可见它当时用爪子挠的印。显然，龙在最后时刻曾经挣扎过。
随着“营口坠龙”成热点，CCTV《走进科学》栏目制作《破解七十年谜团》，试图用科普的形式以给观众一个满意的说法。最终该节目选择了动物专家们化验认定的结果，称孙正仁老人提供的骨片为“须鲸”。
2、央视“须鲸说”遭质疑
央视的《破解七十年谜团》播出的当晚，营口一位80多岁的老人柴寿康对“须鲸说”提出质疑。随后，营口的黄振福、张顺喜两位老人也提出质疑。当年这3位老人都亲眼在营口看到过“龙”。
蔡寿康老人告诉记者，七十年前，他9岁，当年他住在营口市河北中小街，也就是当年人们在苇塘中发现“龙”的地方附近。但他当年看到的“龙”，比苇塘中的更“活龙活现”。
“是否是当时一种幻觉，或者是云彩像龙？”媒体记者再三提出疑问。蔡寿康老人说：绝对不是，我们当时看得非常清楚。对看到的“真龙”，三位老人做了这样的描述：也就是15秒左右的时间，当时是阴天，那条“龙”是灰色，在云中动弹，动作和蛇一样，和现在画上画的一样，头如牛头，头上两只角，是直的，嘴上有胡须，两个长须，大眼睛凸出，身长大约10多米，身上有鳞，四只爪，和现在的鳄鱼爪一样，尾巴像鲤鱼尾巴。
蔡寿康老人昨日告诉媒体记者，2002年，他曾经给北京动物馆写过信，也给中央电视台10频道写过信，全都反映当年他和小伙伴们看到“真龙”的经过，但北京动物馆和中央电视台都没有给他回信。
三位老人表示，中央电视台10频道播出的“破解七十年谜团”之后，我们感到很遗憾，因为把当年营口出现过的龙说成是“鲸鱼”，太草率，轻易下结论太早，中央电视台没有任何根据说明世界上没有龙，因为我们不是一个人（而是多人都）亲眼看到过龙。再说，当年给“龙”盖席子的还有那么多人，当年曾亲眼见过 “龙”的肖素琴老人也健在，中央电视台也采访她了，片子里也有，如果当年出现在营口辽河北岸的龙是鲸鱼的话，肖素琴老人不用站在马背上看，因为鲸鱼的高度和马差不多。
东北新闻网2004年11月1日“营口“龙骨”揭开谜底”文章说：“在读者见面会上，有人提出，如果是须鲸的话，为什么会有鳞片呢？须鲸属于哺乳动物，是没有鳞片的。 ”
对于持续的、大量的质疑，2005年CCTV10台《探索发现》栏目制作专题片《龙影遗骨》，保持了开放结论，不再保留须鲸为认定结论。到2008年时回放过9次。在该片中，史志办韩晓东提供了关键证据，须鲸的脊骨为58节，该动物的当时报道是28节，相差太多，而且十米左右的须鲸的骨头大得多，肯定不是一个物种。
“营口坠龙”，经历七十年的历史沉淀，在多重目击证人、官方媒体佐证、现代科学对于哺乳动物无鳞的认识、脊骨关节数量不同等种种论据的支撑之下，有力地证实了营龙坠龙的真实性。
六、焦墩长龙
南水北调工程是中国一项资源调度的工程，施工范围足足跨越了大半个中国。然而，在施工过程中却出现了一个令人惊奇的发现。在湖北黄冈市黄梅县的一个村子里，挖掘出了一条长达七米的“长龙”图案。这条“龙”是由鹅卵石铺就，却拥有四肢似麒麟的爪子、一对似鹿的角、尾巴与鳍等龙的特征，非常逼真。这个发现引起了专家们的关注，接下来他们在当地发现了一个遗址群，称之为，这个遗址群距今已有6000年的历史，也就是说，龙形*物文**是六千年前形成的。
图3：焦墩遗址七米长的龙纹图案
七、红山玉龙
距今6000—5000年的红山文化，1971年在赤峰翁牛特旗出土了一件青玉制作的玉龙，是迄今所知最早的玉龙，高26厘米，曲长60厘米，直径2.2—2.4厘米，圆雕加阴线琢纹而成，通体素面，不作任何雕饰，仅仅刻画头部，目、鼻、口、须俱全，虚实分明。此器是红山文化出土的最大的玉龙。其他在辽宁凌源县的牛河梁遗址、辽宁喀左、阜新，内蒙古翁*特中**旗、敖汉旗等地都有大量小C形玉器出土，项背有一夸张的鬃形装饰，增加了龙的动感。
从远古时期在岩石上刻画的狩猎、牛、太阳等等，以及大量距今一万年至五千年前的陶器上的人形、鸟形，都是远古先民对于生活的真实记录，并无虚构、想象的形象。他们敬畏神明、祭天拜地，以现代人的思维推测古人用牛首、蛇身、鹿角，或者鳄鱼而“想象”、“编造”出了龙的形象，是“眼见为实”观念的臆测，并无科学依据。
也就是说，湖北“焦墩遗址”的“长龙”，到红山文化的C形玉龙，以及其他有关表现龙的各种*物文**，是纯朴善良的远古先民真正见到了龙的形象，并用石头、玉石刻画下来，用以祭拜、敬仰。
八、玛雅雨神
龙的形象，并不只在中国文化体现，类似的形象在其他文化中也曾出现。在玛雅文化中，伊特萨纳姆是天地的创造者和守护神。他同时又教会了人类书写和历法，也是祭司的保护神。玛雅人笃信伊特萨纳姆是善的化身，并把他与最重要的农业神——雨神恰克一起膜拜，并且认为雨神恰克就是他的一个分身。
雨神恰克是什么形象呢？在玛雅文明最重要的遗存——库库尔坎金字塔的北面两个底角处，分别放有一尊张开大口的、面目狰狞的猛兽头雕，这便是在玛雅文化里大名鼎鼎的羽蛇神圣像。这雕塑如果被一个中国人看到了，大概率会脱口而出：“这不是龙嘛！”
图4：玛雅文化的雨神恰克
九、库库尔坎金字塔的猛兽头雕
库库尔坎金字塔是古玛雅人留下的文明遗址，位于墨西哥大学城以南。库库尔坎在玛雅文化中是“带羽蛇神”的意思。
库库尔坎金字塔的猛兽头雕，在头形、身形及艺术表现手法（如云纹、弯须）上，都与中国的龙有相像之处，此外，在玛雅遗址中著名的博南帕克画厅、玛雅祭司所持双头棍上的蛇头雕刻，与龙头也有较大的相似。许多到过玛雅遗址的中国人，都惊异于这种相似性。在墨西哥、危地马拉，甚至于在欧美国家的一些学者中间，也广泛流传着类似的猜测。而且，雨神恰克和中国龙崇拜都与祈雨有关。（库库尔坎金字塔高约30米，四周环绕91级台阶，加起来一共364级台阶。再加上金字顶部的羽蛇神庙，则共有365阶。）
东西方有着不同体系的文明，但有一些因素是共通的，如各个民族都有史前大洪水的记载与传说，西方有救世主将归来，东方有未来佛将拯救浊世。雨神恰克和中国龙或许存在某种关系，却又在不同地域、不同文化的演变当中有不同的表现。
诸多典籍中记载，大禹治水跨越山岭时，有神龙为驭，这恐怕是当代人大开脑洞也很难想象的，但在上古时期人神同在的社会，人们可能都认为是常识。
爱因斯坦曾说：“有些人认为宗教不合乎科学道理。我是一个研究科学的人，我深切地知道，今天的科学只能证明某种物体的存在，而不能证明某种物体不存在。”
写到最后
龙是一个既虚构又真实的存在，它们可能不曾在现实世界中翱翔，但却永远在人类文化和心灵中留下深刻的痕迹。龙同时也是一个跨越时空的文化符号，激发着人们对未知世界的好奇心，成为了人类创造力和想象力的象征。无论龙是否真实存在，它们都将继续在故中事和传说中生存下去，永不磨灭，这正是龙的神奇之处。大家觉得龙是否存在过呢？欢迎在评论去进行留言和讨论。