如果要选几篇汝州古今美文，我觉得龚延民先生的《风穴寺赋》应在其中。如果要在全国范围内选古今优秀寺赋，我觉得《风穴寺赋》亦应名列前茅。我是上网查过的，论寺庙类辞赋思想之深刻，内容之丰赡，体量之硕大，结构之严谨，气势之顺畅，格调之高昂，意趣之淳厚，还确实没有发现哪个更好。
《风穴寺赋》洋洋1700余字，10个段落，依次述及风穴寺地理位置、建寺历史、风穴寺之风、之水、之木、寺院、诸大德禅师、周边九峰形势、游寺之乐及总体颂赞。格局之大，体现对风穴寺研究之深入，思考之深刻；文辞精美，显现不一般的作文能力，平添了摄魂夺魄的文章魅力。
首先，对风穴寺认知深刻，推陈出新，集古今研究之大成
开头一大段写风穴寺的地理位置及得名缘由。风穴寺与天上星宿有关，与女娲有关，与佛祖指点有关，有四个得名缘由因而有四种名称，拥有林壑之美，且特意点出“山中有寺，寺中有山”，突出了风穴寺天造地设、出类拔萃的特色。一般人们喜欢说风穴寺是“深山藏古寺”，这虽然有特色但并不奇特，许多山寺都有这个特征，少林寺、法王寺不也是如此吗？而本赋则进一步提出风穴寺是“寺中有山”，这真是出语惊天下，但这符合风穴寺事实，并非妄谈谬赞。从古至今，人们从来不把风穴寺仅仅局限在一个院落内，而是把龙山、黄鹿山乃至偌大风穴山地区都归属风穴寺。《风穴志略》《风穴续志》列述的八大景、三十二小景等，很多都在寺院之外，如“玩月台”在龙山山顶，“古风穴寺”更在龙山东麓。可以说，汝州人很早就有“大风穴寺”的观念。而寺院内确实也有一座土山，即望州亭所在之小山，这是决不能称为“坡”的。而且“山中有寺”“寺中有山”也如“莲台藏世界”一样，契合菩提妙理，这层意思首见于此赋，足见作者阐幽发微之洞见。
本赋用三个独立段分别写风穴寺的风、水、木，这在“实体赋”中也相当独特。是不是小题大做、故弄玄虚？不是的。有三个原因，一是本身固有，二是历史原因，三是作者另有感悟。写风穴寺而不用力写风，那叫缺项。明代王尚綗先生作《风穴赋》，极言大风毁田坏屋之肆虐，立碑于寺内大雄宝殿前。今天作赋而不言风，是不知苍谷先生有此作也，是对风穴寺历史文献之无知或轻蔑，言风而无新意，是思想之懒惰，言风而无文彩，是作赋者技穷且无能。但是，本赋恰恰没有这些缺陷，写得完整、集中、辩证、精彩而有新意。试看段末句：“观风知度，儒风、道风、释风、人风，演变古今，与时涵混矣！”是不是启示甚多，发人深思？
写水，也是同样的道理。水是风穴寺的灵魂，风穴寺最不缺的就是水。丰沛的水，优质的水，慈悯的水，五光十色的水，这些被写得绘声绘色、颂赞交织、心意神驰、如醉如痴，既有“水不出寺兮，岂渴饮必来宾”的发现，又有“物不迁以周流兮，虽回环而日新”的哲思。
写树，同样不能简单。茂林翠柏漫山遍野，也是风穴寺独一无二、令人艳羡的财富。海月方丈作有《风穴寺异柏记》，极言风穴寺柏树的丰茂奇诡。而今不写柏树就是忘记历史，有违事实。况且汝州民间有多少关于风穴寺古柏的记忆和传说，有多少对古柏被毁的无限哀痛和感伤，怎能不写呢？而这几层意思，作者都写到了。海月方丈所述的柏树三异，作者概括为“无用大用，自生自蘖；伐而复长，不惧斧钺；不移他山，守界有节”，尊重原意而又有所突破。海师原文中提到“柏钟”，言之极简，而本赋概括为“柏钟叠列，耸秀九阿；柏香浓郁，永馨岁月”，仔细品味，这包含多少芳醇！柏树被毁的伤心史，本赋叙述为“昔者古柏夹道，日影月照，风吼怒涛，勇者攀挪，自山口抵寺而不履地，惜乎不存。“一棚伞”、“三炷香”、“云锦柏”，当时名木，遥想寄托”，简练而又形象，自豪又自哀，这怎能不猛烈叩击读者心扉！但作者马上又提出此地的“傲勃”和“生机”，带出三件逆袭实事，又给人无限的安慰和憧憬。
这三段结构相似而又各具特色，堂堂阵势显示风穴寺自然资源的丰盈和富足。反正白马寺不能这样写，因为它无风；少林寺更不能这样写，因为它无水；相国寺越发不能这样写，因为它无林木；而风穴寺必须这样写，此前却没有谁这样写。
还有更可贵的，本赋用最长的一段文字集中叙写了风穴寺高僧的修为、成就和影响。这是第一次在文章中（不限于辞赋）对风穴寺软实力的集中挖掘和展示。一般文章说风穴寺，往往止于建筑和景迹，再往下没有了，关于风穴寺杰出人物和禅思想，很少涉及或语焉不祥，那等于只说了一半风穴寺，还有更深刻的一半没有说。而在本赋中，对七位最杰出的高僧——贞禅师、风穴延沼、云峨行喜、憨休如乾、雪兆果性、颖石如琇、脱颖海月，一一树碑立传，又对汝上莲社的业绩予以充分的肯定和崇高的赞扬。
还有更为明智之举。赋文对九峰形势进行了集中描述，而且惊心动魄。例如，寺东龙山即狮子山，宛如须弥山，山形如世尊之跏趺坐。过去没有人这样说。但若从古风伯庙（遗址在今紫云路街道马窑村）方向眺望，确实如此。再往后，紫云峰（大山淮）、玉皇山、蜡台峰、青蛇峰、石榴嘴（石楼峰）、旋风垛、钵盂峰（纱帽山）一一叙写其特色，或峻拔，或神秘，令人神往。“九龙朝风穴，莲台建古刹。”这是已成共识的关于风穴寺地理形势的概括，第一段已有“九峰朝聚”的伏笔，这里是照应，不让读者存疑。更深层的原因，是要推出九峰宛如灵鹫山，而风穴寺恰如祗园的结论，又进一步点出风穴寺如江南园林，居风穴寺如卧匡庐云窟。这几层意思，风穴寺高僧云峨、憨休、如琇诸公在诗文中都有提及，本赋特别予以发扬光大，足可以告慰先师、鼓舞后人了。
还有更出人意料的“壶心”说。人们总是说风穴寺踞“莲台”，本赋则破天荒地提出风穴寺还处“壶心”，即葫芦之中。马上又给人一种十分奇妙、怪诞、恍惚继而恍然大悟的感觉，你看地理形势岂不如此？从山口到寺院，岂不是从葫芦嘴钻了进去？但这不是凭空捏造，故作惊人之论，而是有所本——从风穴寺八景之“升仙桥”以及“壶公”故事而来。汉代求仙之人费长房随壶公跳入壶中，领略另一番天地，最后在升仙桥飞升，这是升仙桥给人的无限遐想。“壶心”是风穴寺的应有之义，令人惊叹且佩服。
其次，精美的结构，谨严的照应，层出不穷的妙语佳句
从结构看，10个段落如十颗珍珠一线贯穿，每一段自我圆足，光亮闪闪，然而每一段又都成为文章有机体组成部分，不可错位。每一段都与邻段衔接紧密，语气通达。整篇浑然一体，矫若游龙，毫无凝滞。通篇读来，不断惊喜。例如：倒数第二段、第三段，长句几乎用尽，最后一段忽转短句，由浪漫飘逸转入安泰从容，又见一种情怀。风穴寺最核心部分——白云禅院，安排在第六段中心地位，在前面层层铺垫下终于横空出世，“兮”字句出场，自由歌行，豪迈率真，“寺之煌煌兮，*合六**独之。五行眷顾兮，昭明四时。唐塔腾火兮，高标赤帜；宋锺雄魁兮，轰鸣山谷……”若是默读，到这里必然脱口而出；若是朗诵，到这里肯定会引吭高歌。这一段文本之结实、精粹，再怎么丰沛的情感也可以承担得起！
从照应来看，相当周全。题目与段落的照应：题目是“风穴寺赋”，其中一大段就写风。一段之中的照应：第一段，开头说“天悬箕宿，地生箕风”，初看莫名其妙，细思暗藏玄机。古语说“箕星主风”，那和风穴山岂不有联系？况且这是一篇大赋的开头，必有壮语方能领起。正因为有这里的“地”字，方能带出下文的“箕山”、“风穴山”等等。段落之间的照应：前5段述赞风穴寺的土、风、水、木等优越的自然条件，第六段用“寺之煌煌兮，*合六**独之。五行眷顾兮，昭明四时”承上启下。“五行眷顾”是对优越自然条件的总结，是对上述风、土、木的照应，这样风穴寺“具足五行”之说方可以成立。最大的照应即结束段与全篇的照应。籍此，我们知道“辉煌古建”指的是什么，也知道“山水灵光”指的是什么，更知道“赫赫龙象”说的是谁。最后一句“瑞莲挺秀，远播清芳”，既是对前文“莲台居寺”、“汝上莲社”的照应，又是对全篇，对整个风穴寺的照应。莲花是佛教的图腾，说风穴寺瑞莲挺秀，远播清芳，虚实皆当，是应有的美誉之词。
从文辞语句来看，用词精当，藻饰丰丽，排偶比肩，句式规整统一而又参差多态。例如：“立”，是很平常的一个词，但在第二段叙述风穴寺历史地位时，却发挥出特别强的担当。“寺之立也，始于东汉，战乱倾圮，北魏重构，隋唐复兴，贞师修营，跌宕后汉，延沼开山，矗临济之大纛，昌汝海之宗风，行缘化而教泽，燃禅灯发光明，大德接踵，檀越望倾，声洪梵林，法摄虬龙，天台圣地，临济祖庭，禅烈文韶，四海朝宗，于今千八百年矣！”你看哪一句不都是奔着“立”字而来，什么时候立、怎样立、立出了怎样的地位，立了多长时间等等，一一都有着落，真可谓“一字担千年”矣。而“禅烈文韶”之于风穴寺，是何等恰当的概括。不是临济宗，不得称“禅烈”，不是“文风穴”，又怎敢称“文韶”，只有风穴寺配享此荣，此前谁曾这样说？此后又怎能不这样说？
再如：“风者，大块之噫气也。”庄子这样说，够神奇了吧？但软绵绵的！“维其风，乾坤之消息。”本文这样说，认知更高一层，且果断坚决。这更是现代人建立在科学基础上的认知，联系地理知识和天气预报，难道不如此吗？
“顷刻之游兮劲爽终日；三秋之居兮恍然忘时；百岁之栖兮悠然出世，千年自在兮神龙驱驰！”游风穴寺是多么惬意，一刻、一日、三秋、百年，这都好体验，但“千年”怎么说，谁又能活千年，这里提出“自在”和“神龙”，解说最为圆满。佛法修持的最高境界是“得大自在”，达此就可神龙驱驰。风穴寺还有个“自在庵”，在此一语双关，一切都照顾到了。
赋文一般为四、六句，可是在《风穴寺赋》中，句式在四六的基础上更为多彩多姿。在“奉持大乘兮”一段，九字句特别多，最多一句12字“缔结汝上莲社兮二百年叱咤”，但这仍然不是散文的语言，不是诗的语言，而是地地道道的赋的语言。这里可能还隐藏一个奥秘：风穴寺大师名称一般为四个字，如“风穴延沼”“憨休如乾”等，说他们的事，四六句几乎没办法用，作者只好借助“兮”字构成一个复句来表达，这在赋语中可能是一个创新，但很成功。一般来说，句子越短越好驾驭，越长越难办，操蛇容易舞龙难。而本文舞龙的句子不在少数，而且句句精彩，值得借鉴。
为风穴寺作赋是很难的。作得好是增添“文风穴”的实力；作不好有辱门第。憨休大师写有《风穴山白云寺赋》，今人再作风穴寺赋，那就是和憨休禅师比文采，作赋而不及先师，那还写什么？但风穴寺赋还得写，一者因为赋是高端文体，风穴寺文学作品中如果没有赫赫“风穴寺赋”，那怎么能令人佩服其“文韶”？二者因为憨师作赋也只写到顺治年间，其后于今，风穴寺又发展了300年之久，人们对风穴寺又有了新的认识、新的情感，况且憨师本人也得写写，不新作风穴寺赋，这一切怎么交待？庆幸本文终于很好地完成了这一历史任务。“憨休如乾师三藏博通，诗文锦澜兮映照彩虹；敲空遗响兮霹雳振颤，垂典公案兮激浊扬清。”这对得起憨师了吧？相信憨师忉俐天读此赋，也会笑笑说：“咳，这小子！”
总之，此赋骈俪，藻饰，用典，四六，精粹，文雅，很好地继承了古赋传统，古韵悠长。然而又屡屡提出新思想、新认知，满满的现代意识，让我们读出新语感、新情趣，新风扑面，倍觉爽快！所谓字字珠玑，所谓琳琅满目，所谓一字不易，《风穴寺赋》是也！
作者彭忠彦与山溪水柳
彭忠彦，乳名石头，曾用名彭中彦，1961年4月出生，河南省汝州市人。创作出版有长篇小说、中短篇小说集、散文集、人物传记、报告文学集等10多部，主编地域文化专著10多部。