打坐有伸、口、意三个部分的要点。伸身体摆好口，把嘴轻轻的合上、合拢，不要讲话。重点在意心念，一上来就过去了。生灭不止，这是生理的现象。生命本来的活动没有办法管它，硬压制它更加不对。它是自然地上来的，跟心跳、呼吸一样。
问题是第一个念头一上来，这个不是妄念，这正是生命的代表，生命活力的显现。生理的现象，这个叫正念，不叫妄念或者叫无念。我们讲"无念"，其实正是讲这个念或者叫"不起的一念"。"不"就代表尽十方界的真实，"不起"就是整个宇宙十方真实的自然的"念"。不管有多少名字，反正是第一个念。
我们平常做人做事都要"接念"，如果不接我们就不能讲话、不能吃饭、不能走路、不能看东西。不接我们没办法生活。当只管打坐的时候可以"不接"了，因为坐在那里没有人吵你，你也不会吵到别人。那个"不接的努力"听清楚。不去接不是用意识去不接，想"我不要去接它"，这个动念本身没有力量。
这种"努力"在禅宗语录里时常用"觉触"二字，尤其是择木兴道禅师常常用"觉触"来表示努力不接的"努力"的意思。这个"努力"千万要注意，不是思想，你动头脑没有用。这个"努力"表现在打坐的时候维持正身端坐，手印歪掉垮掉了，脊椎弯掉斜掉了，就晓得你开始在接了。
"努力不接"就是打坐的时候身体的姿势保持端正，这样"努力"就可以不接第一念。第一念就这样消失，另外一个新的念又上来。你保持"努力"，继续不断"努力"不去接它，上来的新的念又消失了。这个就是只管打坐对意念的"努力"。
这种"努力"跟我们平常生活的努力一样不一样？质量、层次、界次完全不同。人世间为了求名求利有各种各样的努力，用功考大学、用功拿博士、用功能得到好的职业、用功博取很多的名望。各种人世间的努力跟这个只管打坐的时候努力不去接第一念的"努力"层次、界次完全两样，天地之差！所以只管打坐的绝对价值在这里！无论你如何聪明有学问，能够一下子了解世间事，在人世间努力的赚钱，争取各种名利等等都很棒。可是这种生理的、生命的本来的第一念上来你不去"接"，人世间的努力做不到，绝对做不到！
打坐的时候，这种努力叫做佛行，佛的行为不是人在打坐，是"尽十方界真实人体"在打坐。"尽十方界真实人体"是什么？就是佛！佛在打坐，是佛行。如果以为是我们人的身体在打坐，用普通人世间的努力去坐，想要不接第一念是绝对做不到的。两者的层次、界次完全不一样，只管打坐的绝对价值就在这裹！
只管打坐的时候，各位每一尊都是佛，做的是佛行。因为是佛行，所以"尽十方界真实人体"在那裹显现--虚明自照。我们说"尽十方界真实人体"是什么样子？本来面目是什么？本地风光是什么？这个不能用想象的。很多人不知道这个不能用想象的。
有的人说，哎哟！我们的本地风光，尽有光明是什么，我们的本性、佛性是什么，这是用头脑想象。第二点更要紧，也不是能够感受的！打坐的时候，出现舒服的境界了，出现光明、灵力、轻灵等，那是感受嘛！千万要注意！不仅是不能想象得到，而且是我们一般人的感受器官所不能感受到的！
本地风光哪裹能够感受到？感受到就是一样的层次了，那就不必在不同的层次去努力了！有人说"要怎么样去感受，怎么样怎么样.."，哎，听听好笑。这二点弄清楚了，"努力"只管打坐的时候，当下就是"一超直入如来地"，佛在佛行。这样做的人的这种行为就叫做佛行、行佛。
否则的话平常生气的念头一来不要去接，做得到吗？因为没有经过只管打坐这种层次或者界次努力，这种"努力"不是思想，不是念佛学就知道，或者是拜一拜佛，求一求佛等等做人世间界次的努力，这样是求不到的啊！只有以只管打坐做佛行，才有本事在平常生活裹头能够慢慢的去生气，欣赏这个生气是什么样子，"哦，原来是既定的人的生理习性带我们这样走"，马上知道觉醒，然后能够不起第二念，不去接它，就可以延迟你的生气。
这个能力并不是人世间的一般的努力能够做得到的，学问做得好，佛学讲的好的老师，但是一回到家，或者在公司上班，有时候的表现还不如一个不学佛的人。这是为什么？这就是误会了佛法，以为佛法是用意识、用思想分别思考得到的道理。
那个第一念不接的能力，不是人世间一般的努力可以做得到的，只有"只管打坐"的人才能够知道。有人说："这样一坐，不想接第一个念的努力，我来坐"，哎！有一个"我来坐"的念头加进去，就泡汤了，所以叫做"无所得无所悟的坐"。
很多人听到"无所得无所悟"，就不要学佛了，认为如果这样何必学佛！这是因为总是掉在人的层次裹头，用头脑去想象佛法，当然就会坐不好，当然就会不要学。但是，真肯相信只管打坐绝对价值，并且师资相通，真正自己坐了才是佛行，难道还有别的吗？就是这个样子。
所以只管打坐是那样的不同，是佛在做佛行，否则人世间的生老病死你都没有办法挡不住的，因为你要接第二念嘛。如果"不接"，就是这样！"只管"就是"打坐"，"只管"是真出家，所谓真出家，就是通过"无所得无所悟"的努力，放弃个人人世间的名利，和想满足个人名利的这些欲望，而且随时随地都能做到。
这就是修证一如，果上妙修，佛所谓的"不放逸"，我时常讲的"不失控"，否则叫什么出家？都在人世间滚还叫做真出家？处处时时不失控是因为只管打坐，能够清清楚楚地知道第一念上来，我们的生理的习性是一定要去"接，这裹不分好和坏，这是人性本来的生理的习性，每一个人一定会去"接。
因为我们都是这样生活的，只有只管打坐，"打坐在打坐"、"无所得无所悟"的时候才能显现，才是本地风光，才是本尊佛。"一超直入如来地"，当下就是。如果在打坐中"接"的话，腰弯掉、斜掉了，头也歪了，身体也动了，都给感受带走了。感受是世间事！本地风光那由的你自己人世间的感受可以谈得到，能够用人的头脑的分别可以想象得到，那实在是太自大了。本地风光没有那么狭小，本地风光是无边无量，怎么想象都想象不透，怎么感受都感受不到。
佛正传的打坐，哪有什么数息、观心、观想..那么多啰嗦。后来的人因为不习惯，一定会有人世间的习性动，根据人世间的生理的习性，要求这样要求那样认为才是修行。没有办法只好丢给几个方便法门，那是方便，不是究竟。直截了当的法门就是："只管打坐"，"一超直入如来地"。本地风光就现前--虚明自照。自照，不是想象出来的，不是感受得来的，千万要注意！
最重要的一句话就是："只管打坐"的行为不是人坐，是佛坐！如果跟人一样地坐那简直是*谤诽**佛法。如果要坐，就坐佛的坐，做佛的行为，否则大可不必坐在那裹凉快多好，或者躺在沙发上凉快多好。只管打坐当下就是佛行，佛的行为，这样第二念就不会去接。"对境不动"，哪有那么容易，人的生理的习性很可怕，这个一定要搞清楚！
这样坐的功德是无边无量的，因为这个功德不是人世间的事，所以叫做无边无量，不是用人世间的"量"去量一个无边无量，千万不要误会！今天的内容就说到这裹，我们下期再见吧！