安治所运动起源

安置所运动是当时社会改革的一部分，它的指导思想与浪漫主义思想相关联，即“在由物质主义和工业主义相主导的社会里寻求人道主义的价值观”。

“这一思想源于英国两位基督教社会工作者弗里德里克·丹尼森·莫里斯 (Frederick Denison Maurice)和查理斯·金斯利(Charles Kingsley)。作为神职人员和大学教授，他们信仰生存的有机结合，厌恶阶级分化。主张共存替代竞争，建立一个人间天堂。

他们曾建立过一个致力于提高卫生和住房条件的小组来对其方案进行试验。1854 年莫里斯开办了工人大学，希望通过教育扫除阶级对立。

许多人为莫里斯的尝试提供帮助。其中最重要的一位是作家、艺术评论家和社会改革家约翰·拉斯金，他时任牛津大学的教授，在莫里斯的工人大学里教美术和历史。拉斯金厌恶工业社会的无情压榨，反对工业化的劳动分工，希望回到大机器生产前的田园式生活。

他认为在工业化社会，人们并不会从自己的工作中获取快乐，工业化的社会进程让人不再是一个完整的人。因为在这里，美与道德分道扬镇。他带领学生进行手工劳动，鼓励他们居住在贫民区，了解居民的生活。

他在著作中既对工业问题进行了鉴定，同时又提出了不少改革性的构想，包括政府创办职业学校、构建社会安全系统、最低工资标准和改善住房环境等。英国历史学家阿诺尔德·汤因比(老汤因比)受约翰·斯金的响，关注工业社会的劳苦大众，尤其是他们的受教育问题。

他相信，有一种方法可以使工人获得和统治阶级一样的文化和教育。于是他亲自走进伦敦的贫民区，向工人传授知识技能。在他去世后，朋友塞缪尔·A·伯纳特(Samuel·A·Barnett)继续了这一事业。

纳特当时在汤因比资助的教区任牧师，通过汤因比，他认识了一批来自牛津和剑桥的大学生。这群学生受拉斯金和汤因比思想的影响，对由工业文明所导致的贫富差距甚为担忧，他们撰写文章提出改革设想，并决心要为解决现实问题而寻找途径。

伯纳特将英国大学生迫切实现自身价值的渴望与教区内贫苦人民的需要创造性地结合起来，于 1884 年在伦敦的贫民区建立第一家大学生安置所一一汤因比厅，以示对先驱汤因比的纪念。

汤因比厅的宗旨，正如伯纳特所言:“鼓励大学生与贫民窟的人一起生活，通过给予他们帮助(不仅仅是物质上的)，来为工业主义所导致的贫富鸿沟架起一座大桥，以减少阶级之间的猜疑和不解”。

伯纳特认为，环境比天性更重要，不是经济贫困导致教区的破败，而是精神文化的匮乏，“穷人不仅仅需要食物，更需要知识和幸福，这是上帝给每一个降临世间生命的恩赐。”

他希望通过知识分子与劳工的结合共同促进社会的改革。汤因比厅的创办吸引了一批有志为社会做贡献的年轻人，他们通过向劳工提供图片展览、课程安排和特殊讲座已达到普及教育的目的。

这一社会举动虽然引起了一些人的批判和不解，但却迅速传播。不久,与此功能相类似的“牛津之家”“女大学生协会”安所继建起来。到1911，英国已有46 家安置所。由于该种救助方式多是志愿者定居于贫民中，所以这场运动又称“定居运动”，工作者被称为“定居者”。

安置所运动的思想和汤因比厅的建立启发了一批美国年轻人。毕业于柏林大学的博士斯坦顿·卡特 (Stanton Coit)，曾与 1886 年访问汤因比厅达三个月，他是第一个将定居思想借用到美国的改革家。

面对突如其来的被工业主义导致的问题所包用的美国城市，卡特认为解决问题的第一步就是成立一个互助团体，并且随着需要成倍地增加，“每一个互助团体应包括一百多个家庭，这样，十年之后，就会为美国的城市复兴奠定坚实的基础”。

他于 1886年在美国纽约的下东区建立起一个互助团体，一些改革家、劳工领袖、传教士集结于此。后来，互助社更名为“大学安置所”(UniversitySettlement)。几乎与纽约大学安置所成立的同时，美国其他城市也相继展开了救助贫民的类似活动。

维达·斯科德 (Vida Scudder)，威尔斯利学院(Wellesley College)的英语老师，1886 年赴英国剑桥，受约翰·拉斯金等人的影响，有志于解决工业社会中的城市病，她在目睹了英国安置所运动的成果后，萌生了在美国实践这一救助形式的想法。

1887 年，她与一群志同道合的朋友在波士顿开办了一处大学安置所，名为“丹尼森之家”，之后又成立了大学安置所协会。

到十九世纪末，以这种形式作为救助的举措，已经在美国的改革者当中引起巨大反响。关于社区安置所运动的思想迅速传播，“1891 年，美国安置所只有 6 家，六年后已增至 76 家，1900 年发展到 100 家，到1910年已跃增至400多家”。

普及教育

在来到各安置所之前，许多志愿者都曾有过从教的经历。他们之所以拒绝继续任教是因为当时的学校教育体制僵化，脱离社会需要，从不参与对社会问题的解决。在安置所中，作为教育的倡导者，他们决心打破学术与现实的蒂篱，以示对受限制的教育提出抗议。

在赫尔之家，艾伦·斯塔尔定期组织阅读小组，讲授和讨论经典文学作品，如乔治·艾略特”的长篇小说《罗慕拉》、白朗宁”与但丁的诗和莎士比亚的戏剧。茱莉亚·拉斯洛普在该所设立“柏拉图俱乐部(Plato Cub)”与前来参加活动的街坊探讨哲学问题。

在波七顿的“丹尼森之家”，维达·斯科德和她的同志们于 1893 年组织了“社会科学俱乐部”(Social Science Club)，曾一度有四五十个商人、职业人士、工人利学生每周集结于此聆听讲座、参加讨论。讨论的话题包括“德国社会主义”、“商贸联合会的伦理”。

开办幼儿园

在安置所，工作者为附近居民开办文学讲座和艺术展览固然是提升其文化水平的创新方法，但领导人很快发现，虽然每天有近上千人参观艺术展，但安置所的课程并不具有实用性，对街区的民众几乎没有产生多少影响。

“处在贫民区的劳苦大众最需要的是那些切合实际的，与他们的日常生活密切相关的东西，比如手工培训和家政服务”。在所有实用型的服务当中,为整天忙于工作而无暇照顾孩子的母亲开办幼儿园是最为迫切的事。

运动初期，斯坦顿·卡特在基尔邻里合作社(Neighborhood Guild)创建了一所幼儿园。随后，赫尔之家、纽约大学安置所等一批早期建立的安置所也相继推出了这一服务。

幼儿园的出现并不是安置所运动的创举。1848 年欧洲革命失败后，德国自由主义者将现代学前教育“鼻祖”福禄贝尔”的教育思想传入美国。他们主张将孩子从严苛的管教和敬畏之中解放出来，引导他们学会欣赏艺术，玩有创造力的游戏，从而达到一种自然而然的发展。

到 1890 年，这一理念已逐渐被美国的知识分子尤其是大部分理想主义女性所接受。幼儿园在各安置所的建立，最初并不是因为某种特殊的信念，而是为了解决街区职业妇女没有时间照看孩子的问题。

但不久，她们就从“利用艺术和音乐激发创造性的表达和审美”中得到启示。这与前面谈到的“将文学和艺术带入成人课堂”的出发点是一致的。

实用技能的培训

大多数移民都来自贫穷又落后的欧洲农村，他们没有大城市的生活习惯，既不讲卫生也不信科学。也正因如此，本土美国人难以接纳他们。为了让移民更好地融入美国生活，改革者们开设了一些实用课程，如家政服务、烹调、缝纫等等。

“初来乍到的移民，对完全陌生的都市家政服务管理方式一度非常困惑，甚至带有抵触情绪，在学习了类似课堂内容之后增强了自信心”。

通常，移民的实际需要支配着授课内容。大部分安置所坐落于纺织工厂附近，移民妇女多在那里谋生，于是缝纽扣的速度和操作缝纫机的熟练程度就决定着她们收入的好坏。

为了帮助移民家庭增加收入，一批手工培训班相继成立。纽约的哈特利安置所 (HartleyHouse)开办了木工作坊，波士顿的南端会所也出现了制作蕾丝的课程。赫尔之家还设置了陶器制作课、金属加工课、上釉和木雕刻、烹饪课以及制衣课。

1903 年以后，一幢单独的大楼专门为手工培训而建，里面设有木器坊、陶胚制作房和厨房。纽约的格林威治之家(GreenwichHouse)请来街区附近精于纺织的妇女向女红传授纺织手艺。

在帮助移民妇女快速适应大机器生产的同时，工作者们也很注意保留传统工艺。受拉斯金和莫里斯的影响，她们对工业化之前的工艺技术情有独钟。1900 年，赫尔之家建立了劳动博物馆 (Labor Museum)专门保存各国移民妇女的手工纺织品。