龙，合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳。 （庄子）
接上一节，庄子就是要借老子之口，来批判与道格格不入的圣人之治和假仁义；
老聃说：“播扬的糠屑进入眼里，也会颠倒观看广阔天地；飞动的蚊虫叮咬皮肤，也会惹得人通宵不能入睡。”以此说明，天下民风本来质朴无比，为什么要干扰它呢；
让一切自然而然不好吗？为何要卖力地去宣扬仁义，好像敲着鼓追赶逃亡的人似的；
可知道，白天鹅无需天天沐浴而毛色自然洁白亮丽；黑乌鸦无需太阳下晾晒而照样呈现乌黑的脊背；
如果泉水干涸了，鱼儿再怎么依偎在一起，相互打气，并大口吐着湿气，也不如相忘于江河湖海中畅游的鱼快意。
这就是孔子向老子问道时，老子所阐述关于道的深刻哲理；
有了这次经历，以至孔子返回住地，整整三天未说一句话，足见心中受到的震撼远超预期；
孔子索性把老子比作真龙合体，或道的化身，不难看出对老子不动安然如山，动若游龙般活脱的表现，真乃佩服得五体投地；
庄子就是通过这种方式，不仅意在展示老子所具有的超凡魅力，还重在带给人们一个根本思考，人无论有着怎样奇奇怪怪的想法，都应像鱼一样活在道的江河湖海里。
对此，孔子的徒弟子贡表示出好奇和质疑，于是，也前往到老子那里；
一见面，就开口质问：“远古时，天下由三皇五帝治理，虽各不相同，却都拥有好的名声，为何唯独您不这样认为呢？”老子让他靠近点，反问道：“凭什么说他们的治理各不相同呢？”这里妥妥内涵治理的本质是一样的；
子贡回答：“尧让位给舜，舜让位给禹；禹用心治水，汤用力征伐；文王顺从商纣，武王对商纣选择背逆。”这岂不是各自有着不同的作为。
老聃又让他再靠近点，才轻缓地说：“年轻人呀，我跟你说说三皇五帝，黄帝治天下，尚能使人民保持淳厚的本真，即使有谁死了双亲，哪怕并不哭泣，也不会有谁妄加非议。”这就是庄子所倡导的理想状态；
其实这样的治理，就是对百姓干预的越少越好，不妨想想， 庄子为何会产生出如此心理，除了他一贯秉持越自然越符合道义的执念外，更多来自于自我认知上的理想主义；
这就像人们回忆童年时总觉得是美好的，进而能不能进一步推测一下，庄子在现实中越得不到的东西，他会不会越认为那才是好东西；
由此，我们可以更立体地看到一个真实的庄子，固然他是逍遥自得的圣人，其实也尽透着现实的无奈和种种不如意！
当我们的思想上打下这样一个底，不论庄子再说什么，我们都能有个更清醒的辨析；
无疑，庄子对尧舜之后因治理而呈现的乱象是深恶痛绝的；
不是吗？他接着借老子之口说：“唐尧治天下，百姓多敬重双亲，已开始出现亲疏有别，但还不至于引起非议。可到了虞舜治理天下时，百姓却分明起了竞争心理，举例说，有人竟让刚出生五个月的孩子学说话，不等长到两、三岁就教她识人问事。”说明早教与反对早教的事情，在几千年前就成了日常话题。
再到了夏禹治理天下，连普通百姓也心怀变诈，动刀动枪成为必然，使得世风日下，又如何不让庄子这样的智者担忧呢？
可见， 在庄子心里，一定认为人心的机变与上古治理脱不了干系；经由这么一番推理，仁义作为治理的手段，无疑便成了人心变坏的原罪；
正因如此，庄子才认定圣人不明，用仁义和治理扰乱了人性，其行为就像上遮掩了日月的光明，下违背了山川的精粹，从而隐没了人本来拥有的真性情的光辉。
【作者简介】野子，本名李胜春，河南省正阳县人。著有《西部》《东方》等力作。现稿《品读庄子》参照天运7-8节仿写。