被誉为“亘古忠臣”的比干，《史记》记载其因劝谏，惨遭剖心而死——

“比干曰：‘为人臣者，不得不以死争。’乃强谏纣。纣怒曰：‘吾闻圣人心有七窍。’剖比干，观其心。”

在明代神魔小说《封神演义》中，又在此基础上进行了创作。

比干之死

比干因服食了姜子牙赠送的符水，并没有当场死亡，而是将心掷在纣王面前后，走出摘星楼。

比干骑马走出宫门，又向东走了数里，遇到一个卖无心菜的农夫，比干问道：“这菜没有心能活，人没有心，能活吗？”

农妇不以为意，回答道：“菜没有心能活，人没有心当然死了。”

话音刚落，比干胸中一阵奇痛，大叫一声，口中鲜血喷涌而出，跌落下马，就此命归黄泉。

相较于姜子牙的数次死而复生，哪吒的莲藕塑身，杨任的“人体改造”。

在一个神仙大佬遍地的小说中，普通农妇的随口一言，竟能左右人的生死，这似乎成了一个本就没有什么逻辑的小说中，更加离奇的情节。

这种一句话便给人物事件定性的情节，在民间，反而有个说法，称之为“鬼擘口”。

鬼擘口

鬼擘口是个很生僻的口语词，和鬼劈口、鬼扒口同义，现代汉语词典解释为随口乱说的意思，但在生活中，其实更像是一种占卜方法。

其大抵的方法是，先在家里想好要占卜什么内容，出门听到的第一句话就是你占卜的结果。

例如出门前，先在家中想好，“今天能中彩票吗？”

结果，刚出门时便听到隔壁有人吵架，骂了句“想屁吃呢！”

这时便得到了你占卜的结果了。

这与古代的“谶语”类似，“一语成谶”，意思就是说了一句话，没想到所说的事不幸真的发生了。

有这样的一个传说：

明朝末年，东北有爱新觉罗家族与叶赫那拉氏两个家族。

在两族最后一场战役中，清太祖努尔哈赤彻底击败叶赫部落，俘虏了叶赫那拉氏的领袖金台吉，并下令将金台吉处死。

金台吉在临死前对天盟誓：“我叶赫那拉，就算只剩下一个女人，也要向爱新觉罗复仇！”

为了这一句话，爱新觉罗氏入关立国后，满清王室专门规定了一条制度列为祖制，那就是不得选立叶赫那拉氏的女儿为后宫主位。

历史就是这么有趣，偏偏慈禧和隆裕这两位清朝最后的皇太后，都是叶赫那拉氏。

晚清宫廷史官恽毓鼎著有《清光绪帝外传》，文中提到咸丰帝曾下密诏欲诛杀慈禧，第一句话就是：“谓略，叶赫氏祖制不得备椒房。”

言出法随

佛家有言：“一念生，一念死。”

民间故事中，受佛教“因果之说”的影响很大，而所谓的因果又恰恰隐藏于不经意的话语之中。

中国传统讲究这个，话不能乱说，平常的一句话，可能就和过路的鬼神结成了某种神秘的契约，造成无法挽回的严重后果。

因此农村中，如果有小孩子童言无忌，说了不吉利的话，有长辈就会猛打他的后背，打完向地上连啐三口。

有趣的是，这种“看破不说破，说破则万法皆空”的语言力量在各种传说故事中随处可见。

比如有的人头被砍了，自己不知道，还活了很久，直到被说破才死。

比如有的人观烂柯局，游仙山下龙宫，一去数百年才回，听到确切时间后瞬间白头。

执念

从另一个方面讲，剖心之后的比干，能够暂时不死，反而疾驰出宫门行了数里，这也是民间故事的组成中另一个重要部分——信念的力量。

在古人的传统观念中，“信念”的作用能够具象化的映射到现实中，并能够打破自然规则的束缚。

在许多故事中，也都会有角色撑着一口气，一个执念，直到事情完成后才咽气。

如同《三王墓》中，干将莫邪之子自刎之后尸身不倒，得到“不负子也”的许诺后才放心地倒下。

民间有这样一个故事，很好的解释了这种“执念”：

从前一个罪犯即将被斩首，临死前对刽子手说：“我死后也不会放过你，会化作厉鬼追杀你一世。”

刽子手不信，只是说了句，“你若能死后的血全部飞溅在这三尺白练上，我就相信你。”

罪犯死后，他的血果真飞溅白练上。

旁人吓的大惊失色，刽子手却不慌不忙，解释道：“他死前的最后执念是将血溅于白练之上，而不是杀了我，这样一来，他已经失去了杀掉我的机会了”。

民间小说中，前文的一句漫不经心，可能便是后文的结局，应誓与应谶是小说的主基调。

其原因还是佛教“因果之说”的盛行，但也恰恰是如此，令读者在读完全篇后，在豁然开朗的同时也有背后一凛的虚无感，这也造就了深具传统特色的“中式恐怖”。