摘要
《中庸》在提出实现家国天下理想行动纲领的同时，还提出了至诚作为实现这一理想的品质保证。有了崇高理想，有了行动指南，还要有高贵的行动品质。三者相辅相成，缺一不可。至诚不仅体现儒家的行动品质，而且还彰显出儒家的人性光芒。
关键词
至诚 品质 天道 人道 中庸
至诚——儒家行动品质
文/钟百超
一、导言
《中庸》在开出儒家行动纲领的同时，还提出至诚作为实现社会目标与人生理想的品质保障。没有目标的行动是盲目的行动，没有指导的行动是愚蠢的行动，而没有品质保障的行动则是野蛮的行动。不仅不能达到目标，反而危害社会和个人。因此，至诚是儒家实现齐家治国平天下理想的必要品质。
二、天地之道
天地是人类生活的空间。想要在这个环境中生存、繁衍、生生不息，并获得圆满幸福的人生，人就应该懂得天地之道。
天地之道是什么？《中庸》指出：“天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。”天地之道，一言以蔽之，自身诚一不贰，所化育的事物不可测度，并具有广博、深厚、高大、光明等品德，因而可以悠远长久、生生不息。
“诚者，天之道也”，诚是天地之道。“为物不贰，则其生物不测”就是诚的体现。正是因为天地具有至诚的品质，以及广博、深厚、高大、光明等美德，因而可以悠远长久、生生不息，可以承载、包容、化育万物。“故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久所以成物也。”诚到极点就没有止息，没有止息就是长久如此，长久如此即有彰显，彰显多了就会影响深远，影响深远就会广博深厚，广博深厚就会高大光明。广博深厚，由此可以承载万物。高大光明，由此可以覆被万物。悠久长远，由此可以成就万物。
天地的美德体现在——“今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不洩，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，*兽禽**居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉，货财殖焉。”天把一点点的光明积聚起来，多到无穷无尽的地步，日月星辰无不维系其上；地把一撮撮的土积聚起来，多到广博深厚的地步，可以承载大山也不觉沉重，收束江河不使其泄流；山把拳头大的石块聚集起来，多到广袤高大的地步，可以使各种草木生长其上，各种*兽禽**栖居其中，各种宝藏埋藏其下；水把一勺勺的水积聚起来，多到不可测度的程度，就能使鳄鱼蛟龙鱼鳖生长其中，就能使货品财物增殖。
诚是天地之道，是天地运行的品质。因为诚，所以天地就广博、深厚、高大，因而可以化育万物，承载万物，生生不息。
三、人之道
天地是伟大的，而人类在天地面前则是极其渺小的。如果想要改变自身卑微的地位，人类就要诚心诚意地向天地学习，秉承天地至诚的品质，获得天地广博深厚、高大光明、包容万物的美德，从而建构人之道。
人之道是什么？《中庸》指出：“诚之者，人之道也。”学习并秉承天地的品德，就是人之道。“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。”所谓诚，就是自觉遵循天地的中庸之道，能够遵循中庸之道就可以成为圣人。“诚之者，择善而固执之者也。”学习和秉承天地之道，就是选择天地至善至美的品德，并始终不渝地弘扬和实践天地的美德。
学习和秉承天地之道是一种自觉行为。“诚者自成也，而道自道也。”达到至诚是一种自觉行为，是自我完善的过程。走中庸之道也是一种自觉选择，是自我的引导。但是，作为君子，就要主动去学习和秉承天地的美德。“诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。”诚是事物的发端和归宿，没有诚就没有了事物，因此君子以达到至诚为人生追求。
为什么要达到至诚呢？《中庸》指出：“唯天下至诚，为能尽其性”。只有达到至诚，才能充分学习和秉承天地的品性。诚是贯通天人、连接物我的桥梁。有了诚，天地的品德就能得到弘扬。“能尽其性，则能尽人之性”，能够尽情发挥天地的品性，人的本性也就得到彰显。“能尽人之性，则能尽物之性”，能够将人的品德发挥到极致，就能将物性发挥到极致。“能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”，能够将物性发挥到极致，就能达到天人合一，可以与天地一样，化育万物。“博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。”广博深厚就像大地，高大光明就像苍天，悠久长远就会永无止境。达到这样的境界，不去表现就会彰明，不去发动就会造成变化，不去作为就能自然而成。
达到至诚的目的是什么？《中庸》指出：“诚者，非自成己而已也，所以成物也”，达到自我完善，不是诚的最高目的，而是通过至诚去改造身边的人和事物，包括家庭、社会，使之完善，从而实现齐家治国平天下之理想，这就是至诚的终极目标。“成己，仁也；成物，知也”成就自己，是仁；成就他人与社会，是智慧。人活在世上，不仅顾及自己，实现个人理想，还要兼顾社会，惠及他人。人的本性就是惠人利己，内外兼顾。“性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。”人性的本质就是成人、成己、成物，任何时候都符合中庸之道。
怎样才能达到诚呢？《中庸》提倡“致曲”。所谓致曲，就是格物致知之功夫。致曲有什么作用呢？《中庸》指出：“其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。”通过致曲，获得良知，将诚彰显出来，化为行动，推己及人，即使初始不能达到至诚，也可以通过致曲慢慢接近至诚。达到至诚，化育万物。因此，致曲是通往至诚的起点。
觉悟有先后高低之分，对于诚的理解和实践也有差异。有些人，不需外人勉励，也不需要思索，就能主动自觉地践行诚，即所谓“自诚明，谓之性”。有些人，要通过教育，明白诚的意义及其重要性，才去实践诚，即所谓“自明诚，谓之教。”但不管通过何种途径，只要明白和践行诚，都会达到同样的效果。“诚则明矣，明则诚矣。”天生诚实能明白事理，后天诚实也能明白事理。只要具有诚的品质，最终都会明白事理，并自觉去践行。
诚既是天道，也是人道。天道与人道的合一，诚就是最重要的体现。因此，《中庸》指出：“故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。”凡是君子都要恭敬奉持德性，好问勤学致知，使德行和学问到达广大精微的境界，即使极其高明，依然不偏不倚地遵循中庸之道。温习已知以增进新知，存心敦厚以尊崇礼节。
四、至诚者—德配天地
天地不仅是人类的生活家园，也是人类精神家园的源泉。人类从天地中获得了生存、繁衍、发展的一切物质条件，也获得了精神食粮。天地精神就是人类精神的原型。人类精神就是天地精神的化身，而天地精神的核心就是至诚。
达到至诚，人人皆可成为圣人。《中庸》指出：“大哉圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。”大而化之之谓圣，圣人之道就是天地之道。到达了圣人的境界，就可以与天地一样，洋洋大观，发育万物。
达到至诚，人人皆可成为榜样。“是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则”，如果能达到至诚，其举动就成为天下世人的行为准则，其行为是天下效法的楷模，其言语就是天下的法则。
达到至诚，人人皆可成为至圣。“唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。”至诚的人就会达到至圣的境界。至圣的人，聪明睿智，临视万物；内心宽厚温柔，包容天地；奋发有为，刚强坚毅，决断果敢；端庄公正，万人敬慕；条理清晰，明辨是非邪正。
达到至诚，人人皆可配天地。“见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者莫不尊亲。故曰配天。”至诚者，无论出现在哪里，都会受到百姓尊敬和爱戴，其所言受到百姓的信任，其所行受到百姓的赞赏。美名传千里，车船所到的地方，步行所到的地方，天所覆盖的地方，地所负载的地方，日月照耀的地方，霜露降落的地方，只要有血脉气息的人，没有人不尊敬亲近。因此，其德行可以与天匹配。“故君子不动而敬，不言而信。”君子不待有所行动，人人都尊敬他，不必开口说话，人人都相信他。“是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。”君子不用赏赐，老百姓也会互相勉励；不用发怒，老百姓也会很畏惧。
达到至诚，人人皆可领受天命。“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”只有至诚之人，才能制定治理天下的法则，树立天下的根本，掌握天地化育万物的道理。
四、结束语
至诚貌似可望不可即，但只要努力践行，从点滴做起，就可以达到至诚了。“故君子之道，闇然而日章。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。”君子之道即天地之道，天地之道就是至诚。至诚深藏不露而日益彰明，平淡而有意味，简略而有文采，温和而有条理。懂得由近知远，由风知源，由微知显，就可以入道德，进入至诚的境界。
圣人并非高不可攀。“故君子内省不疚，无恶于志。”只要常常反省自己，做事无愧于心，就能成为圣人。“君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。”能够看见了常人所看不见的东西，做到常人不能做的事情，这就是圣人与常人不同的地方。
“是故君子笃恭而天下平”，因此，君子要笃实恭敬至诚之道，从而实现修身齐家治国理想，致使天下太平。
至诚作为一种行为品质，是达至儒家社会目标和实现人生理想的必备条件。时代可以变迁，环境可以改变，但人的行为品质是不容改变的。在漫长的历史进程中，至诚一直是中华民族优秀儿女的高贵品质，引领着一代又一代仁人志士沿着中庸之道前进，实现了一个又一个伟大的梦想。在中华民族再一次走向伟大复兴的今天，至诚也将一定搭载我们实现新的中国梦。
