先让我来介绍“才智之主”，他是我们的外交部长，因为他处理涉及外邦的事务并与之建立联系。通过他，人类灵魂能够获取富足省份和强大城邦的自由。
CHAPTER 10 让灵魂摄取富足的养分理智生活的快乐在于知识和思考，想象和洞察，更确切地说，理智生活的快乐来源于我们所知道、所思考、所想象、所洞察的事物之中。
随“才智之主”进入极乐之巅 我先来介绍“才智之主”，他是我们的外交部长，因为他处理涉及外邦的事务并与之建立联系。通过他，人类灵魂能获取富足省份和强大城邦的自由。
科学，一个巨大而快乐的领地 科学是其中的一个省份。在那里，星星被测量，海水被斗量，风被用来服务人类；在那里，每一朵花的开放都揭示了成长的秘密，每一粒沙都述说着它的历史。这是一个巨大而快乐的领域，因为走进这里的人们总是发现新的事物，每一个新事物都令人赏心悦目，因为这些事物不是大杂烩，而是整体的一部分。科学的领域是如此深远，一个最聪明、最伟大、曾发现过许多事物的旅行家到达此地，不禁感叹到，他仅是一个在海边玩鹅卵石的小孩，尽管他已是一位老人。你愿意走进这快乐之地吗？“才智之主”会为你备足所需，并倾其所能引领你，使你步履轻松，走向进步。与此同时，“才智之主”
的同僚“想象力之主”，也在通往科学的路上与旅行者结伴而行，鼓励旅行者探究新鲜、令人快乐的科学之景。
历史，令人神往之处 历史是另一个光荣的领域。“才智之主”持有钥匙，并由传令官赋予想象力，作为好奇旅人的旅行指南。在“智慧议院”中，我还不知道，哪里能比得上历史领域这样让人着迷。你曾玩过万花筒吗？有许多形象，活动的、跳舞的、行军的，无论什么动作都有图画显现。历史有点像这个万花筒，而且更为有趣。因为万花筒中栩栩如生的图画显得很小，不清楚，即使很仔细看也看不清楚。历史却能演示真人，穿他们应穿的衣服，按他们的样式行走、观看、说话，从事各种各样的事情，进行各种各样的娱乐。你越长时间地观察某个人，就越能清楚地了解他，最后，他对于你如此真实，远比你朝夕相处的亲人还要真实。
历史的演示 想象一下，每个世纪、每个国家都有一群人在生活。想象一下通过历史，你能看到好玩的事，并把你与历史人物的距离拉近。如一个4000 年前埃及男孩子写的信件，他在信中告诉他的父亲，如果父亲不带他去参加一个即将举行的盛大宴会，他就不会听话或不做功课。想想看，甚至是4000 年前的埃及小男孩子都不听话。我们又看到亚西比德走在雅典的街道上，他英俊而富有才智，好胜而又鲁莽，高傲不守纪律，甚至苏格拉底对他也毫无办法。我们又看见亨利八世，与托马斯·穆尔爵士在切尔西地区的花园中并排走着，他亲爱的女儿玛格利特在寻找他的父亲，她给父亲带来了甜李子。
我们制造历史 我们劳动人民，铁铺里的铁匠，田野里的农夫，在乡村绿地边玩耍的孩童们，都制造着历史。一旦“才智之主”让我们进入历史王国中，我们就处在伟大的、躁动的世界中，充满了乐趣也充满了遗憾，最后我们才晓得我们在制造历史。我们是整个历史的一部分，在我们以前生活的人与我们很相像，否则我们就不能理解他们。即使他们那时在某些事上不如我们，但我们仍能结识一些伟大高贵的人物，我们渴求的心灵正像他们一样跳动。了解历史能帮助我们了解我们所处的时代。我们知道，我们生活于一个伟大的时代，生长于一个伟大的国家，在这个时代，英雄人物层出不穷，即使有些英雄不被世人知晓，默默无闻，那也不要紧。没有人生来就是英雄和好人，他们只是在芸芸众生中做得较好罢了。实际上，整个世界因为有责任的生活而美好，直到世界末日仍是这样。
没有想象力，我们不能以“史”为家 我们必须读史以明事。我们欠历史学家的太多，因此希罗多德被称为“父亲”，他运用想象力为我们勾画逝去了的人物和事件，每一个事件在他眼中都有价值，并用语言表达出来。“才智之主”邀请想象力来一同读史，这样，事件、人物在头脑中活生生起来，我们才能思考事件、人物对我们的意义，否则，他的所见所想对我们毫无意义。
数学是一座大山 另一个对“才智之主”开放的领域是数学，它有一个拒人于千里之外的名字，在这里旅行困难重重，有险峻陡峭的岩石和深深的大峡谷。
数学的领地是块山地，但空气清新有利于健康，尽管有人认为那里空气稀薄。它与其他许多山地国家不同，在这里你不会迷路，因为攀登每一步都要有坚实的基础。嬉戏于这个领地的人努力工作，视求真为人生快事。“才智之主”旅行至此，也不得不求助于想象力。
在哲学领域感悟人生 对“才智之主”开放的另一个有趣的领域是“哲学”。这个领域我们早已有些熟悉，因为它是眷顾人的灵魂的。那里有高山，茂密的森林，许多地方无人涉足。在这里，旅行者具有赏心悦目的行程，在这里感悟人生，但他在此所需要的立足点与数学领地坚固的基石不相同。确定性并不是世界上最好的东西。在这里，旅行者不断感受到精神上的振奋，所以走的每一步都有探究、质疑、感受在内，所走的每一步都是栖息之地，是灵魂的安乐所。
文学是丰富和光彩绚丽的王国 也许在这些领域中，最容易、最有趣、最令人满足的领域是丰富而光彩绚丽的文学王国。“才智之主”须得到想象力的帮助才能到这里，并且，他最好把他的同僚——美感，作为他的左膀右臂。当“才智之主”走到这个宽广的王国里，与各个年龄的各国人都成为密友，熟悉这里的风土人情是件大事。诗人、小说家画像供他欣赏，为了能看清画像，想象力擦亮他的眼睛。这些画像描绘着整个世界，一些有趣、快乐的人物的生活呈现在眼前。他有许多朋友，有一些朋友告诉他心里话。他认识可爱的米兰达、多愁善感的爱克斯、血腥的麦克白夫人、帕诗淑女，等等。在他的头脑中，没有两个人是相同的。
怎样识别文学作品 想象一下，有一个贫瘠的地方，尽管有画，有人物，但当你闭起双眼，你的头脑中不能再现这些图画，人物也并没有在你的头脑中鲜活起来。文学王国的边缘领地与真正的位于文学王国内的领地有很大不同，正如真实美丽的国家与这个国家的全景油画不一样。在这样的地方流连是浪费时间，可惜的是有许多人毕生流连在这里，从未真正进入文学王国中去，从未领略文学之美丽与快乐。
对景物、人物的描写进行检验，可以区分良莠作品，除此之外，不要忘记美感伴随“才智之主”左右。反复阅读下面一段文字，你能否在两段中发现不同的品味。如果第一段仅从文字上能使你愉悦，试着读下去，不要管它们的含义，文字会对你歌唱——
那一年，你拥抱着我
几片黄叶仍流连在枝头上，它在冷风中抖瑟。
晚秋的鸟儿仍在歌唱，干瘪，不成曲调。
接着，阅读下一段：
家中的神明！
人们感到你神圣的能力和爱
你的平静的喜乐，那么，人类在世上快乐生活。
你能察觉出第二段省略了一些使人心醉神迷的、能打动我们心房的文字吗？
尽管第二段阐明了真理，有不错的表达，也很有思想。如果你还不能从美的价值的角度看出这两段文字的不同，也许有一天你能。关键在于把目光停留在这些文字上，去感受它们的力量与美。一个合适的字眼无其他文字可代替。极少有这种情况，几个文字被省去后而不毁害原文的意思。如果文字清新如音乐，使你享乐于其中，那么你就能确定，你在读一个好的文学作品，无论它是散文还是诗歌。
大量的好的文学作品可以用此来检验。
美感 美感也对“才智之主”开放其领地。在这里才智之主需想象力伴随左右，也需慧眼与能听的耳朵跟随，它们能辨认出优美的音乐，美丽的文字和巧妙的构思。实际上，美感掌管着这个快乐宫殿的钥匙。生活中很少有快乐像我们对美的快乐这样长久、强烈，尽管有时美的内容很难用言语表达出来。美的基本组成元素是色彩、形式、和谐的比例。词语能表达出这些元素，因而一些美的东西能借助于词语表现出来。这就是通过美感我们能从文学作品中得到乐趣的原因。
自然中的美 美无处不在——蓝天白云，挺直的桦树林，玩耍的小猫咪，飞行姿势优美、羽毛绚丽的鸟，山川峡谷溪流，盛开的金雀花。我们所称为的自然是令人愉快和赏心悦目的，到处充满着美。我们越仔细观察自然就越了解它，就像诗人华兹华斯具有强烈的美感，这总给他带来快乐。
我们生活中不能缺少美，儿童的天真笑脸，成人的英俊潇洒，都给我们带来美感和快乐。
艺术之殿 装潢富丽的房屋，华贵的衣着，精美的书籍，富丽的门，等等，我们把这些称为艺术，并且我们从中得到了快乐。艺术引导我们进入另一个美的世界，这个世界是由美感带给我们的。在这里，我们不仅能看并欣赏美，而且那些被美满溢的灵魂，通过他们的耳目为我们创造了新的美的形式——图画、雕像、华美的大教堂、精致的饰物、歌剧、简单动听的旋律，等等。当为此思考片刻，我们不由得赞美造物主的慈爱，是他把我们放在一个充满了美的世界——无论这些在我们所称之为的自然中还是我们所称之为的艺术中——是他给了我们美感这个感官，使我们能听、能看美的事物，我们的眼、耳对美产生反应，因而我们内心充满了愉悦。
唯美主义 美感给生活增加乐趣，很难看出它有什么潜在的危险。当你沉醉于美感带来的享受，如感受音乐、绘画、自然风光等，唯美主义会伺机出动。它在首相旁边悄悄耳语：美感是生活的全部，没有什么比美感更令人愉快的了。这样，“才智之主”只能徒劳地研究新的领域，白白作工，毫无作用地痴于其职责。
醉心于美的人认为，美和善是一回事，责任不过是一个人随心所欲地寻找快乐的途径。这样，人被美驱逐流放了。
我们不可能选择我们的生活 唯美主义者顾影自怜，仅与持有相同人生观的人惺惺相惜。他们看不起亲戚、朋友、邻居。唯美主义者对不美的、不赏心悦目的环境不能忍受片刻，他不能在穷人居住的地方生活。最后，他丧失了美感所带来的快乐。因为快乐来自于辛勤劳作、职责和广泛的兴趣，最后也最不重要的，才是享乐。当人们把享乐放在第一位时（实际上，享受取代了其他），即使享受美的东西，他们也就失去了他们所追寻的东西，从而变得软弱无力，性情乖戾。
不必惧怕 我们不应惧怕敌人会把我们从快乐的乐园中驱逐出去，因为美感是人人都有的。我们必须注意两件事：首先，我们不能自认为比邻居好；其次，我们不能践踏美，应把美放在适合它的地方，这是我们自身的职责。紧记这两点，我们就不必惧怕敌人。
模仿之馆 像许多我们所接受的美好的礼物被忽视一样，模仿也往往被忽视或滥用。仅有唾手可及的美是不够的，我们的美的感官必须时刻警惕，明察秋毫。
正像一位诗人所说，我们很容易自以为是，就像诗人所描述的那一类人：“河边的报春花，黄色的报春花，仅此而已，对他毫无意义。”
这就是说，他失去了美的感觉，这里的美，不在于报春花，也不在于河，而在于报春花就长在河边。正如文学王国中有处于边缘的贫瘠领地一样，艺术的殿堂中也存在乏味、枯燥的模仿之馆，一些人进入这里，误以为这里是艺术的殿堂。
这里的人是繁忙的画匠、雕刻家、塑像家等，最有权势的是摄像家——与其他艺术家相比，他是一位好的艺术家，甚至还要优于其他艺术家，因为模仿之馆的信条是：艺术的目的是使艺术品一丝不差地模仿生活。于是，这些所谓的艺术家费尽心思去找他们所见之物的色彩和形状，在油布上涂鸦，或在大理石上雕琢，或用蜡烧铸模型。他们浪费了所有时间，因为他们不明白，我们称之为美的东西在他们的绘画中和模型中精妙地展示给我们。在这件事上，许多人被蒙蔽，甚至从未真正进入艺术之殿，浑浑噩噩地度过了一生，没有欣赏到自然之美。在我们能从美的生活中享受快乐之前，我们必须训练用我们的双眼学会识别美。
理智的生活 “才智之主”及其同僚的快乐之源我已说完，如果你同意我所说的，你就会惊奇地发现许多人过着狭隘的生活，很少涉足我们所提及的高尚的世界。理智生活的快乐在于知识和思考，想象和洞察，更确切地说，理智生活的快乐来源于我们所知道、所思考、所想象、所洞察的事物之中。每个人的心智都不是空洞无物的，总是在想着这事或那事，但许多人只知道思考些细小的琐事。
偶尔想一想杂事无关紧要，但他们总是费尽脑筋去想这些琐事，不把心思放在正事上，放在高贵的思想上。
因而，一个男孩子的头脑可能充斥着邮票或下一场板球比赛，而从不想更大的重要的事情。想想邮票和比赛是可以的，但总想这些小事而忽略我们所遇到的重大事情，失去思考它们的机会，是无论如何都不可以的。不仅是这样，男孩和女孩也许成绩斐然，得了无数的奖章，但他们从未看到学习对他们意味着什么，意味着通往充满快乐的理智生活之门向他们敞开了。学校生涯结束后，他们的书本被束之高阁，从不问津。当他们成人后，他们兴趣狭隘，很少对过去、现在的生活有广阔的看法，不能把握住时代的脉搏。他们是知识的奴隶而不是快乐的主人。已故的伦敦主教曾说过：“掌握知识的天分在于自己，知识是个尽职的仆人，我们不应被知识控制而成为奴隶。”
CHAPTER 11 驱除妨碍我们思考的敌人最困扰“才智之主”的两个敌人，首先是懒或者说惰性，他使我们不愿开始思考大事，而情愿纠缠于日常生活中的琐事。
惰性不让我们开始 就像“身体议院”一样，智慧也有其敌人。最困扰“才智之主”的两个敌人，首先是懒或者说惰性，他使我们不愿开始思考大事，而情愿纠缠于日常生活中的琐事。一旦我们开始思考大事，“才智之主”
将会启动，热情、强有力地投入工作。
你急切吗？抓住这一时刻，
你所能做的或梦想所能做的，开始做吧；大胆地做，有天赋、能力、神奇在其中！
只要参与，思想就会沸腾；
开始吧，工作就会完成。
时光飞逝，快乐耕耘，下一次我们会遇到同样的藩篱，“才智之主”会踟躇不前，我们必须策马加鞭启动他，一切皆顺理成章。请牢牢记住这点，因为我们一旦畏缩，“才智之主”就会陷入停顿。
积习难改 另一个困扰“才智之主”的敌人是习惯。我们知道，无论身体上的习惯还是思维上的习惯，他可以是一个好仆人，也可以是一个坏主人。当他僭权、成为坏主人时，它会毁掉我们的生活。受习惯的指使，“才智之主”可不能再被认为是懒惰了，他此时行事迅捷、匆忙，但他日复一日、年复一年重复同样的事情。如果习惯是好的，就有必要遵守它。错就错在他不停地遵循不好的习惯，而不知改正，就像机械钟一样，不停地转，却不思考其转动的意义。家务事、商业、打猎、射击、穿着打扮——诸如这些，如果顺其自然，一切皆顺。但仅把智慧用于这些事，无异于大材小用。
不应沉湎于一个思想领域 不仅仅是日常生活中的琐事、兴趣剥夺了“智慧议院”的正当兴趣和工作。一个人如果仅是在一个所认定的伟大的领域中钻研，沉湎于这个领域，在其中寻找快乐，最后，他却不能自拔，无法从事、了解其他伟大的领域。我们时代最伟大的科学家不幸有此遭遇。他们在科学领域中迷失自我，最终他们不会读诗，不会欣赏画，因为他们的思维不能脱离他们现有的轨迹。
他们把在科学领域中的思考方式用来思考他们的整个生活。具有巨大成就的人，如画出了传世之作，建造了伟大的建筑，创造了伟大发明的人，尤其是这样。同样的情形发生在建筑师、画家、雕刻家和诗人身上，还包括所谓的知识大师，他们所做的一切都尽善尽美，他们所知道的仅是一部分生活和一些生活的乐趣。
伟大画家达·芬奇的传记作者瓦萨里曾说过：“他拥有高贵超群的智慧，是优秀的几何学家，他不仅会雕刻……还设计建筑物的建设方案，尽管很年轻，他是第一个提倡利用亚诺河修筑从比萨到佛罗伦萨的运河的人。他设计水力磨粉机以及其他水力机械，绘画是他的职业，他从生活中学习绘画。”
宽广的智慧 为了把一件事情做好，我们必须只做和思考这一件事而从不考虑其他事，这是错误的想法。我们的职责是知道我们所能洞悉的，我们这一生所能做的就是增长我们对自然、艺术、文学、人类过去与现在的知识。这是我们成为伟大的人的一种方法，让我们像达·芬奇一样，有一个“永不改变的高贵和宽厚的”的灵魂。
CHAPTER 12 培养丰富的想象力
想象力是快乐和生命气息的首相，唉！但他也有两个敌人在不断地伺机攻击，那就是自我和罪。
活灵活现的图画 首席探究长官，即想象力，值得花费笔墨全面介绍，而不能一笔带过。顺便提及，他是“才智之主”的同僚。他具有伟大的品格，有能力对“才智之主”的每个领域产生活的图画。伟大的艺术家，无论是诗人还是画家，建筑师还是音乐家，都有能力向我们表达他们的想象力所见的东西。我们能欣赏他们的图画、诗歌、歌谣，是因为我们有想象力，尽管不如他们那样丰富。我们的脑海中有自己原创的诗歌和图画。小孩子在游戏中表现他们的想象力，他们以事件游戏，通常是很奇妙的游戏。因为他们不知道他们有一堆事实，并混淆事实，叫奶牛为狗，希望在每一个树丛中见到狮子和老虎。
受过训练的想象力 我们知道得越多，我们的想象力就越丰富并井然有序。
你读过《峡湾奇迹》吗？写这本书的马蒂诺女士从未去过挪威，但没有人能像她一样对峡湾的生活有如此生动的描绘，这是因为她的想象力神游到了那遥远的国度，回到了那过去的时空中。你曾想过司各脱先生怎样运用他的想象力，在他的书中向我们呈现不同时空背景下的故事吗？人们叫他“奇才”，一点也不足为奇。
为了有丰富的栩栩如生的想象力，我们必须大量地阅读，正如法国人所说，读书使人进步。
想象力不必总是自我的画像 想象力是快乐和生命气息的首相，唉！但他也有两个敌人在不断地伺机攻击，那就是自我和罪。
每个人都有想象力。你会想象你是一个金发碧眼的公主，穿着长长的绸缎长袍，某一天遇到一位王子，具有威武之力，闻名于整个世界，他跪在你的面前向你求婚。或想象你自己是威武健壮的王子，你征服了异教徒，获取了土地，国王格外赐恩于你，设宴时，你居右位，打仗时，你更是不离其左右。我们情不自禁地有这些美丽的梦想。有梦不是一件坏事，但如果只有梦想却不去行动，就不是好事。生活由行动而不由梦想组成。当人们指责我们的缺点时，我们就幻想：我们做了许多美好的事——照顾病人，为穷人建筑居所，为挑剔我们的父母修葺花园——幻想着每个人羡慕我们的美丽仁慈和聪明，尤其是那些嘲笑我们的人，他们也会羡慕我们。幻想着我们对他们是多么的仁慈，并且还送礼物给他们，他们因不尊重我们而感到羞愧。
我认为，如果任我们的想象力这样来建筑空中楼阁是不对的。首先，就像我前面所说的，当我们空想时，我们让做事的机会从我们身边溜走。其次，当我们梦想我们有伟大高尚的人格时，我们很容易被羞辱奚落。想象力会使我们中伤朋友，落井下石。幻想会告诉我们母亲不理解我们，一点也不知道我们的人格很伟大；父亲不慈祥，总是偏心于爱德华和露丝；学校面目可憎；散步是件苦差事；出去拜访客人是件厌恶的事；除了小说，所有的书都令人乏味。渐渐地，在我们的想象中，我们以这种方式勾画着其他人。
挚友认为我们乏味、难相处，心存怨恨，与我们相处一点不快乐，他们抱怨我们不参加游戏，对计划不感兴趣。他们说，我们不想帮助别人，不想与人为善。
小孩子说我们易发脾气，不肯与我们玩耍；大一点的孩子说我们脾气不好，不愿与我们在一起。这真令人气恼。实际上我们有如此多美妙的想法，我们愿意为每个人做事情。起码他们应心地仁厚，善待我们！
怎样对付这个敌人 其他人对我们的看法是正确的，我们的确错了。扪心自问，谁是在你脑海中制造这一切图画和计划的主谋？如果你承认是你自己的话，就是说想象力为了取悦于你，空想出了这些画面，而不是从现实世界汲取素材。
让想象力这个仆人做好其本职工作吧。这样，你会与你的朋友愉快相处，因为你乐于与他们交流，对朋友的计划感兴趣。你不会给他们或你自己增加烦恼，你不再是暴戾、刻薄、怨言满腹的人，不是家中的暴君。事实上，你会满心喜悦地发现你很少有时间想到自己。把自我关在想象力的门外。最好的办法是正视自我，看清它的脸面并无情地嘲笑它。这就是我们所说的“挽回面子的幽默”。有这种幽默的人不会自高自大，摆架子。有时家里的人嘲笑你并不是一件坏事。从他们的嘲笑中学习，用幽默对待他们的嘲笑。
活生生的罪的图画 想象力的第二个敌人是罪。你曾听过人们说：“小偷和杀人犯似乎有病？”这种说法是对的。这种病会以奇怪的方式传染。人们读报纸上的犯罪报道，让想象力沉迷在所有的细节中，整个犯罪的情节在脑海中活生生的扎根，无法驱除，最后他们以身试法，自己去犯罪。人们读报纸上的这些犯罪报道，是不明智的。因为即使人们能控制住诱惑，即使他们不去犯罪，但想象力会恣意加以渲染，脑海中仍留有可怕的情景。
不圣洁的想象力 有一种罪，我们须小心加以防范，不要让它在我们思想中留有印痕，因为我们一旦与它有染，它就在我们的生活中挥之不去，这就是不洁之罪。如果你听到别人谈论这个罪，不要听，最好走开，做点别的事。如果你在读书过程中——无论是经典书、诗歌、历史——读到这些，赶快关闭你那驰骋的想象力，否则你的思想就会受到玷污。永远不要读和听任何与不洁的想象力有关的东西。我曾经去看望一个垂死的年轻妇女，她结过婚，是那么善良、美好，她告诉我不洁的想象力是件可怕的事。她说她的床很不舒服，她不能祷告，因为恐怖的、不洁的幻想占据了她的脑海。她说她从未想过这种事情，但我认为，她一定在某个时刻纵容自己有不洁的思想，也许很多年前，也许她忘记了，但邪灵借机攻击过她。躲开这类的谈话、书目、想象，躲开这些比躲开一场瘟疫还要好。
活生生的恐怖图画 这不是罪，但是非常愚蠢，它让想象力活灵活现地幻想恐怖事件，坠落悬崖，鬼怪，等等。一旦有恐怖的幻想，会让你备受折磨。
我听说一些人的本性就易于幻想恐怖，“我情不自禁地要幻想，怎么办？”这是个很愚蠢的问题。当然，我们有办法能摆脱这个幻觉，我们为生活而战。在这件特别的事情上，我们的做法是想些别的事。
如果夜里有恐惧的幻觉，不能读书或做任何事，你就想想其他的事。比如，最近读完的一本小说，在脑海中回忆其故事情节。
CHAPTER 13 怎样运用理性
我们训练推理能力，即理性，最好的办法是让它做大量的工作，不断自问这个事情或那件事情的原因是什么，为什么人和动物有某些行为。
理性是个律师 接下来谈谈律师长，即理性。虽然理性仅是“才智之主”的一个同僚，但他在人的灵魂中是个有影响的重要人物。确实如此，他经常把整个灵魂玩于股掌。理性具有令人羡慕的权力和独立的品格。你可曾听说过律师在法庭上的辩护，他以简洁的方式提出一个一个的证据来论证他的观点，使听众认为他的观点无懈可击，现在你就对理性如何工作有个粗浅的概念了。你曾观察过你自己的思维方式吗？你好像成为了另一个人，成为你自己的顾问，不断举出论据来论证观点，直到得出结论。你还记得莎士比亚《暴风雨》中的普鲁斯帕鲁吗？他不愿意当国王，疏于他的职位。他的兄弟想篡夺皇位，流放他和他的女儿米兰达于荒岛之上。
我们怎样运用理性 我猜想普鲁斯帕鲁的理性会这样说：“人类思维是人类最重要的部分。与思想家生活在一起强于与庸人在一起。伟大的思想家往往存在于书本中，不在我的宫殿中。普通人只能处理普通人的事务。我的兄弟，安东尼奥，能替我治理国家，正如我能亲自治理一样，但他不能替我读书，替我思考，替我改进思想。一个人必须亲自做这些事。然后，再想想我的孩子，我希望我的孩子长大成为一个思想者。为此，我必须准备教她。很明显，考虑到这些事实，我必须放弃世俗小事，而专注于读书。”
这并不是普鲁斯帕鲁当时的自言自语，而是他的理性这样在为他自己辩护。
每一个论据都是真的，尽管它不全然是真实的。普鲁斯帕鲁的理性并没有与他站在一起，因为他热爱读书，乐于学习。理性在对人脑中早已存在的概念进行思考。
让我们来听听安东尼奥的理性的直白吧：“我的兄弟玩忽职守，令人羞愧，国家一团糟，每个人都阿谀奉承他。他希望我替他做事，但人们知道我不是国王,没有权力。如果他死了，整个国家都是我的，我将尽我所能治理它，使之井然有序。人们会感激我！即使谋杀他也不算是罪，因为一人牺牲众人得福。情况一天比一天糟。必须有所为。没有人，只有我，可以为此做点什么。我还是行动吧。”
无疑，安东尼奥的理性为支持他头脑中早已潜伏的野心勃勃的观点提供了证据。
绅士的理性 绅士的理性会毫不犹豫地为他心存的善行提供充足的论证。
因而慈善家霍华德的理性使他确信，辛勤的工作是一件天经地义的事。一次偶然的机会，他参观了一所监狱，里面的恐怖情景在他脑海中挥之不去。我猜想他的理性论证道：“人们并不知道会有这样的事情发生，必须有人告诉他们。发现这个情形的人必须首先作个全面彻底的调查。不能仅仅说明一两个监狱的情形。当邪恶昭然于天下，被众人谈论时，在国会中被讨论时，无疑，新的法律会被制定，犯人会被人道地对待，而不再处于肮脏、痛苦、疾病的生活状态之下，这样对待犯人是一种罪。为什么我不能有勇气做这件事？”他第一次产生了这个想法：“我虽然很柔弱，但一个男子汉尽职而死，死得其所。我对犯人深表同情，我可以摆脱家庭的束缚，而且我有钱来从事这件事。我愿意做这件事。我将用我的一生去做它。”
无疑，这个绅士的理性劝说了他。但是如果心中不怀有同情，理性就会有与之相反的论证，得到相反的结论，即这件事不是一个人所能担当的，这是整个政府、整个国家的事。
工作和伟大发明中的理性 每一项慈善工作，如照顾病人，帮助无家可归者，安慰伤心的人，都是理性长期论证的结果。理性之所以如此，是因为人有同情心。每一项工作、每一项伟大的发明也是理性的产物。你曾在博物馆看到过被火烧空了的树干吗？早期的人类用它来做小船，这是理性和智慧的结晶。马可尼从未见过船，凭自己的理性和智慧制造出这个渡水的工具。你瞧，他没有任何参照物，这船是他的原创。他何时、怎样制造出来的这条船，我们目前尚不得知，但无疑他的理性帮助他完成了整个这件事。
什么是常识 日常生活中的许多事，如刷牙、梳头、擦桌子等等，是理性的最初工作——尽管我们一点也没有意识到这是理性的工作——人们不用理性思考这些小事，仅仅按照常识按部就班地做，即几乎每一个人都同意做事情的方式一定是最好的方式。有时，有位改革者力图破旧立新，打破常规。这个“新”也许是正确的，也许是不正确的。例如，许多人由常识来决定今天是穿靴子还是鞋，但一位改革家出现了，他的理性经过论证认为我们应穿凉鞋，另一位改革家同样会运用理性来证明我们最好赤脚。这样，促使人们运用理性重新思考人们长久以来想当然的事情。
我们的所用之物都是理性的产物 环顾房间，打量街道，试着重新思考最先造出椅子、最先发明钥匙或手推车的人的理性是如何工作的，这是一件有趣的事情。当我们意识到这些都是某些人的头脑想出来的，这些用品对我们来说就不仅仅是物品了。这些被人想出来的东西是令人愉快的，我们很清楚这点。你会说：“噢，我也有一些伟大的想法，我的舅舅偶尔说了什么，对我有帮助，使我的整个想法明晰起来。”这个想法也许是个新游戏的规则，或是建造船只的方案，或者是为小镇上的穷人建造房屋，但无论这个想法是什么，能有想法总是一件值得庆幸的事，因为理性在工作并把工作的成果完整地呈现在你的脑海中。
也难怪，有些人认为在天堂或是尘世没有什么比人的理性更伟大的了——我们越为它的工作感到惊奇，它的结论就越不可测度。
你也许记得，法国革命尊崇理性——为“理性女神”修建庙宇，法国民族认为没有人能被命令，除非是他的理性的命令。无论他的理性命令什么，他必须去做。你也会记得，一些像噩梦一般的事情的发生也是理性命令的结果。在历史上闻名的“恐怖王朝”时代，每一件恐怖的事情都是由人的理性来决定的。我们不再承认理性的权威地位，但一些有思想、心地善良的人仍相信，除了理性，没有最高的权威，按照自己的理性行事是任何人最好的行动方式。
心地善良、善解人意的人的不同看法 无疑，好的法律、行善的企业、伟大的发明都是理性的结果，但你也许会很惊奇地发现，一些人把自己的理性强加给别人。对战争与和平、政治与宗教、教育与公众事物、饮食起居等问题的质疑与讨论，你会发现同样心地善良、同样智慧超群的人的理性对这些问题有完全相反的见解。这些不同的见解是世界充满矛盾的根源。人们认为通过理性所认可的辩论能说服人们接受他们的观点。如果反对的一方没有被说服，那么，另一方人就会动用意志。因为理性是每个人自己的仆人，站在每个人这一方，使每个人确信自己所相信的。
理性并不是无可指摘 你一定知道这种说法，教皇是不会错的，即他不能犯错，他做的每一项决定必须是正确的。这也是许多人对理性的看法，理性是不会错的。但是，你立刻会明白，如果有两个同样智慧超群、同样心地善良的人用他们各自的理性思考同一件事而达到相反的结论——如，一方认为战争是一个国家的职责，而另一方则认为战争是一场罪恶——两个人的理性不可能都不出错：如果不是两方都出错的话，必定有一方会出错。因此，所有人，只要不是疯子或白痴，都同样有理性。理性是会出错的。一些固定不变的陈旧结论不一定正确，但正确与否皆赖于理性用何种概念开始工作。
理性不能替代政府 有一些人认为他们的职责是要*杀暗**一些皇室成员或要统治者的命，对此想法，我们感到悲伤。这些人被叫做无政府主义者。尽管我们为他们的*行暴**感到震惊，但在他们眼中，他们的行为由一连串的理性论证导出，因而是正确的，尽管在我们看来是多么的不正确。“无政府主义”这个词的意思是“没有统治”，无政府主义者的目标是废除国家、政府，无论其是君主制还是共和制。你也许会问为什么。因为他们认为，每一个人都生而有理性，因而每一个人都能管理自己，因而，没有人能凌驾于他人之上，成为统治者。你瞧，思想上的错误导致了滔天的罪行。
数学中的理性 理性的运作从未像在数学中这样完美。这里，人们用来进行推理的概念不会引起不同的派系。绝对真理逐渐地显明自身。真理，绝对、确定不移的真理带给我们完全的快乐，我们为此而存在，这也是数学所给予我们的快乐。而且当我们观察我们的思维如何解开一道难题的工作过程，我们从中获得了持久的快乐。书上记载，有一位数学家，他对一个问题百思不得其解，睡觉时，把铅笔与纸放在枕边，仍思考这个问题。深夜他睡得很熟，但是，看啊，当他醒来时，顿时茅塞顿开。他一定在睡梦中解决了这个问题。
理性须有好的用途 很少有事例能证明人的权力如何伟大，理性也是如此，但是像许多造物主恩赐的东西一样，理性应被用于好的目的，不要认为它是个不会出错的向导。我们可通过推理来判断事情有无价值。坏脾气的人会用一大段的推理来证明自己受到了伤害，有权发火，小偷行窃也是一样的，开恶作剧玩笑的男孩子同样如此，理性绝对是我们每个人的仆人，无论我们高贵或卑贱，是伟人或是平民，我们都随己意愿运用它。记住，我们从造物主那里得来这个礼物，应在思考大事的时候使用它，关心天下大事时运用它。我们得随时关注“天下之忧”。
理性推导出意志接受的概念，但不发起行动 狄更斯在一本圣诞小说中写道：“茶会开始了。”须记住的一点是，理性不发起行动。理性伴随行动的过程始终，但理性不发起行动。开始这个行为是由首相（即意志）开始的。开始这个行动促使理性运作。一旦开始后，理性抓住概念，将之放入自己的工厂加工，最终出来一个成品。你瞧，理性有责任推演出结论，然后移交全部的责任，把结论递交给意志，由其发起行动。
如果意志力接受一个概念，因为这个概念早已存在于每个人的心中。或因为它是新兴的；或因为它被一个受尊敬的人所赞同；或因为某人所不喜欢的一个人这样看；或因为这是他的兴趣所在；或因为这个概念使他高兴；或因为这个概念显得他很聪明；或因为他比别人先拥有这个概念。如果因为这上面的任何一个原因或其他千百条原因，意志被引诱接受一个概念，那么，它可以事先判断它的理性所证明的概念：因为理性的职责不是证明我们的想法是对的，而是得出它认为是正确的结论。
因而，你瞧，理性无权对结论作出最终定论，因为理性对运用何种概念进行思考没有最初的发言权，而最后的定论跟随于最初使用的概念。到达正确的目的地不在于你选择了一条好走的路，也不在于你走路的步伐，而完全在于你开始时的方向。
为什么有不同的哲学流派 仔细想想这些事情吧，你就会知道，人不能独独相信理性，就像人不能信任一个足智多谋、学识渊博的律师一样。你不会感到奇怪，有些哲学家，他们是心地善良、热切求知的人。其他哲学家论证，人的灵里空洞无物，即使借助仪器观察、测量也是如此，换句话说，他们认为宇宙中空无一物，仅有物质，既没有神的灵也没有人的灵。哲学家得出的这个结论，尽管不是真理，也不足为奇。这些哲学家能向自己证明，世间不存在桌子、椅子、树木和人类，但是我们的所思真的是这些事情在我们头脑中的再现。
训练理性 我们训练推理能力，即理性，最好的办法是让它做大量的工作，不断自问这个事情或那件事情的原因是什么，为什么人和动物有某些行为。理性怠而生懒惰，真有从不问问题的人！
CHAPTER 14 驾驭我们的欲望
智慧必须被喂养才能长大，就像身体中的情形一样。如果没有饥饿感，身体不会喂养自己，同样，如果没有欲望需要满足，智慧不会被喂养。
智慧必须被喂养 谈完“才智之主”后，我们接下来谈财政部长，即欲望。他在“智慧议院”中的职责有点像食欲对于“身体议院”的职责。
智慧必须被喂养才能长大，就像身体中的情形一样。如果没有饥饿感，身体不会喂养自己，同样，如果没有欲望需要满足，智慧不会被喂养。由于要为智慧之故收敛“钱财”，我们可戏它称为财政部长。
赞许的欲望 你曾观察过一个手持小棍的幼儿吗？当这个孩子抓住棍的一端时，他会回过头去向妈妈微笑。一直等到他得到妈妈的赞许，他才真正高兴起来。当他爬上窗台，爬上椅子，喊“妈妈，爸爸”时，他想要从他们那里得到赞许的笑。如果他的保姆很严肃并斥责他一句“淘气鬼”，孩子的小脸会耷拉下来，充满泪水。没有人告诉幼儿应与周围的人友好相处，这个想法天生就有，是他作为人的一部分。
长大后，期待赞许的欲望帮助他征服数学，攀登学习高峰，把优秀的成绩带回家。他用所有时间学习知识，因为他关注人们对他的赞许。不虚度光阴，努力工作，这样，我们的智慧每天被喂养，就像身体一样。
虚荣的恶魔 赞许欲望有其阴暗的一面，即虚荣。没有赞许，我们不能过快乐的生活，但一些小孩或成人喜欢无意义的、愚蠢的赞许，而对好的赞许不屑一顾。一些男孩子喜欢谈论和炫耀，只为了博得马夫们的耻笑，而不以辛勤的工作赢得上等人的赞许。虚荣的人夸耀一切——他们富有的亲戚，他们参加的舞会，他们的衣服，他们的小刀，他们的才智。人们炫耀时，就像孔雀开屏。脑中空空如也的人总是想美化自己，自以为是。好孩子们，绅士淑女们，认真思考、认真做事吧，不要在别人面前显示自己。不想得到赞许的人是傻子，想得到无价值赞扬的人是虚荣的人。
名誉与无名 人被赞许的欲望牢牢控制住他的一切而不顾及其他，这是很危险的。人只想要得到赞扬，他所有的或好或坏的行动都想引起别人的注意。
如果你不搭理他，他会出言不逊。据说，有时盗贼、杀人犯的作案动机源于名声，就像以英雄行为博得美名一样。恶名与美名都意味着被人们谈论，被大多数人所纪念。如果每个人放纵赞许的欲望，他就会在意人们怎么看他，他失去了更为珍贵的东西，即自尊。只有当欲望、动机、人类灵魂的权力均衡时，人才能拥有自尊。
超人一等的欲望 另一个能喂养“智慧议院”的欲望是超人一等。如果我们学滑冰，直到我们滑得像去年冬天就开始滑冰的孩子一样好时，才肯罢休，然后，我们想超过他，然后，像另一个滑冰高手滑得一样好，最后，超过他，等等，不断超越，永无止境。当我们睡觉时，我们会梦见我们比邻居的孩子滑得好。无论如何我们都认为，成为最好的滑冰手是一件多么荣耀的事。似乎一些动物，如马，也有这样的欲望。你知道吗？一匹跑在你前面的马会激励你的马快跑，这与你扬鞭催它快跑的效果一样好。这是超人一等的欲望使然。当我们懒惰时，它敦促我们努力。如果一个孩子阅读时，我们也会去阅读，而且比他读得更多。如果他做作业，我们会比他做得更多。
奖励和名次 杰出或称超人一等的欲望，有点像赞许的欲望，有两个阴暗面。一个阴暗面是人们一心沉迷于超人一等，而没有时间思考别的事情。他们对所学的东西并不在乎，也不感兴趣，他们想获得的只是分数、奖状、名次等等，在这种情况下，他们的智慧常常饿肚子，而且很难再有胃口。他们对历史、文学、科学不再感兴趣。整个生命的目标就是超过别人。我们相信，这样追求杰出的方式，不能达到喂养智慧的目的，这只是醉心于超越而已。
在无意义的事上超人一等 如果我们不是在美好、正确的事情上力争上游，这是不对的，像其他仆人一样，超人一等的欲望也会通过一些无意义的小事控制人的灵魂。过去，人们常在酒桌上一试高低，他坐在桌旁，吞下大量的酒水，只为了能赢得“三瓶先生”的名声。
对无意义事情的名声，许多人仍孜孜以求。我们应仔细考虑，放弃对毫无意义的名声的追求。
致富的欲望 每个人或多或少都有发财的欲望，这个欲望有助于我们做有用的工作，获取我们生活中有用的、身心皆需的物品。它也使男孩子们有能力收藏小刀、扣子、绳和石头，使富人收藏珍贵的名画。这种欲望会使人成为百万富翁，尽管他可能并不在乎钱。
自私的恶魔 有两个恶魔觊觎这个欲望。一个是自私的恶魔，一旦人们被这个“守财的”欲望所控制，无论人们收集的是什么，如邮票、绘画、首饰、金钱等等，人们会只考虑这些，而不考虑其他，即只在乎如何“守住”这些。这些欲望会成为他们生活的统治者，因为人们不能与他的财宝分开；人们不能慷慨大方，他们已没有时间这样做了，他们的心只关注他们自己的财宝，他们是自私的人。当财富的欲望充斥了整个生活，人们就变得贪婪。不择手段积敛更多财富的人通常很贪婪，什么也不能使他们与财富分开，既使他们身体上的需要也不行，这种人叫做守财奴。只有当他们努力获得的财宝成为他们生命中的一部分，而不是主要部分，他们就能乐善好施，助人为乐。
无用的财富 另一个危险是人们没有找到真正的财富。有一部浪漫的法国小说，描写了一对高尚的夫妇，一生都在不停地旅行。他们赶往巴勒莫，然后是莫斯科，然后是东京。他们为什么这样做？因为他们听说在某一个国家，有一种他们不曾有的火柴盒，这种火柴盒是用蓝色的纸做成的，或是棕色或黄色的纸做成的——长3 英尺，或2.5 英尺。他们不停地打听这个火柴盒的独特之处，实际上它仅仅稍微不同于其他火柴盒罢了。花费了大量的时间与精力后，他们迫不及待地想得到它。小说家们嘲笑这些为有意义的或无意义的收藏品疯狂的人，这些人的疯狂举动来自于侵入人类灵魂的占有欲。如果智慧不对某物感兴趣，那么，它就不值得收藏。记住这个规则，当你长大后，你就不会为它是古董或图案设计的缘故执迷于收藏银器，而不注重其自身的功用了。
权力的欲望 另一在人类心房中跳动的是权力欲。所有幼儿园的孩子都或多或少有这种欲望。权力欲望最强的人会支配别的人。游戏是权力欲强的人的游戏，在一起玩游戏时，他会发号施令，指手画脚，凌驾于他人之上。最喜欢权力的人也许能得到权力。如果他们心地善良、乐于助人、聪明睿智，他们会运用权力让别人快乐，使别人的生活充满乐趣。当权力为我们服务时，它是好的；当它只想统治我们时，它是坏的。
权力欲与野心不是同一件事，正如想达到杰出与超人一等的欲望不是一回事一样。一个想出人头地的男孩满足于第一，一个有野心的男孩想领导别人。我认为在这个世界上，有野心的男孩比想出人头地的男孩更为有用，因为有野心的男孩想领导别人，他必须使他自己具有领导才能，不负众望。他必须是最好的，无论是在学校还是在11 人的球场上。但他必须记住“骄傲使人落后”。如果因为他是个领袖，就妄自尊大，那他一定要小心了！人们会追随一个尽职尽责的领袖，而不会听命于一个骄傲自满的家伙。像其他欲望一样，权力欲如果成为我们的主人，就会毁掉我们的生活。一旦人们只想当领导，他就不再关心其他事情是否有意义了。他会领导他的同伙*乱暴**，破坏社会安定，并会为此而找到一个高尚的借口。
许多生命触礁于野心之岩。
“管”人 喜欢权力的人还有一个特别的危险须当心，这个危险会危害别人，而不是他自己。如果我们控制了别人，我们就不让别人有平等的机会与权利。我们从同伴的生命中骗取了原本属于他们的权利，以牺牲他们为代价，我们逐渐变得强大，与我们的庞大比起来，他们却日益萎缩。没有什么灵魂比想控制别人、“管”人的灵魂更为卑贱的了，他们总是把权力握在手中。避免这个邪恶的最好方法是等待，直到“天将降大任于斯人”。让我们不要争做领导，耐心等待时机的到来。让我们帮助别人而不是我们自己，促进他们的发展。
社交的欲望 人类另一个最常见的欲望是社交。我们都需要有同伴、邻居、朋友、亲戚。小孩子喜欢在一起玩耍，你会注意到几个两岁左右的孩子聚在一起，吱吱唔唔地交谈，乐趣无穷。去学校的一个快乐是能与同龄儿童在一起玩耍。年轻人成立俱乐部，男士、女士们参加聚会。受教育不多的人也会结帮搭伙，称兄道弟。某些原始的部族会聚在一起，围坐成圈，一坐就是一个小时，尽管他们并不开口讲话。他们同样需要社交，所有的人都有社交的欲望。我们想看看别人的脸，听听别人说话，这给我们极大的乐趣。
我们从社交中学习 我们通过社会学习，因为大多数人有很多精辟的言论值得我们去听。我们的所见、所听、所闻、所想会让别人感兴趣。当已故的亲爱的女王还是个小女孩时，她就结识了许多有趣的人，这些人有伟大的旅行家、科学家、发明家、士兵、水手。她与他们交谈，由于她早已阅读并思考了这些人感兴趣的话题，因而她能与他们愉快地交谈，并彼此从中受益。如果你懂一些植物学的知识，一个植物学家会与你谈得来；如果你懂历史，与历史学家会交谈甚欢。如果你对历史一无所知，你也许可以与诗人、冒险家或画家为伴，可能只谈谈天气而已。皇室贵族成员深谙此理，总是学习第一手的知识。他们从宇航员那里了解最新的天文发现，从达尔文那里了解进化论的思想，等等。我们羡慕他们有机会得到第一手的资料。让我们记住，与有学识的人交谈确实会受益匪浅，但这意味着要付出比王公贵族多双倍的努力，才能与他们交谈。王公贵族们的交谈具备两样东西——智慧的头脑和广博的知识，我们也应同样具备这两样东西。我们应该寻找尽可能多的机会谈话。随时与别人交谈是有益的，交谈能为智慧寻找养料。
我们能从最善谈和最睿智的人那里学到东西。我曾亲眼见过一些没有教养的人在餐桌上的言行举止，他们不屑与坐在他们身边的人谈话。当他们说某些“所谓”的话时，他们唾沫满天飞。这不仅是无礼的，而且是愚蠢的。他们不知道自己是谁。他们认为别人没有一点知识、生活阅历或思想，只有他们自己有。沃特·司各脱先生讲过一个很好的故事。他乘驿车从伦敦到爱丁堡旅行，与一位不愿讲话的人坐在一起。他试着与他谈论他所能想到的话题，天气、农作物、政治、书本，等等。最后，他失望了。他问他的同伴：“先生，你能谈什么话题？”“制作皮革。”他的同伴回答。沃特先生事后回忆说：“我们进行了一场非常有趣的谈话。”每个人都有“制作皮革”的话题可谈，如果我们有能力理解所谈的内容的话。
喜欢社交活动带来的危险 喜欢社交活动会有两种危险。其中的一种危险是爱慕虚荣的人所特有的。正如我曾说过的，他们喜欢被人奉承，因而交的朋友都是一些不如他们的人，这样他们所交的朋友才会看得起他，并利用他。
另一种危险是我们自然天性中存在着的，即爱慕社交会控制人的灵魂，控制我们的整个生活。住在小屋中的妇人也许说“这算不得什么”，与邻居东家长、西家短，那些早晨会友、下午玩网球、晚上出去约会的女孩们也认为这根本算不得什么。她们从早到晚到处聊天，乐此不疲。还有些人跑东跑西，忙着拜访他人与被他人拜访，他们是地地道道的思想乞丐。当人们得知某人醉酒或犯了滔天大罪，他们哀叹他们的生命之船沉落了，尽管爱慕社交的人不会伤朋友的和气，但他们的生命之船同样岌岌可危。
社交活动，往往在宴会上进行 社交活动，不仅是与两三个熟人的闲谈，它还是一种宴会，每个赴宴者都必须带点东西。年轻人经常发现这很乏味，因为他们无话可说，除非遇见他们亲密的朋友。就随他们去吧。吃饭时，智慧地倾听别人的谈话是一道美味佳肴，适合于每个人的品味。许多人只能说却不能倾听。
我敢打赌，当你注意那一群说话的人，每个人都在谈话但没人听时，你一定感到很滑稽。用心倾听是一种文雅的举止，是一种礼貌的行为，使你超然脱俗。
没有教养的人只能自言自语或与他们的狐朋*友狗**交谈，粗俗的人只能与同类的人交谈，否则无话可说。粗野的孩子与粗野的孩子能谈在一起，上学的孩子与上学的孩子志趣相投；士兵与士兵谈话投缘，水手与水手海阔天空。这是很自然的。正如谚语所说：“鸟以群聚。”仅选择我们特定生活范围内的人交谈是不明智的，应与世界上的各色人等进行交流。
求知欲 最后一种欲望对于“智慧议院”就像饥饿对于“身体议院”一样重要，这就是求知欲。每个人都想知道些什么，差别就在于有些人想知道一些有意义的事，而另一些人却对一些无意义的事感兴趣。对无意义的知识的渴望叫做好奇心。“你在哪儿买的？”“多少钱？”“她说了些什么？”“谁在那儿？”“为什么他们处不好关系？”等等，这类问题常常是好奇心所关注的。好奇心会驱使一个人爱打听绅士、杀人犯、百万富翁、政客、士兵、淑女或舞女的花边新闻。用这些花边新闻来满足一个人的好奇心，似乎无妨大碍。好奇心同样会驱使人渴望了解无线电报机、汽车等等的最新进展。真正的求知欲能引导一个人从对无线电报机的惊叹转到学习一些高深的电力学知识。但好奇心仅满足于知道事情，而其实不是真正的知道。
好奇心与求知欲 就像糖果能满足饥饿的欲望，但却不能维系生命一样，好奇心能用一点点的新闻满足智慧，却不能发展智慧。仅有好奇心的人没有真正的求知欲。这真不幸，因为人类天生有用才智探索所有领域的渴望。一些伟大事物的知识——历史、文学、自然科学、艺术——能喂养人类的智慧，并使之成熟。
智慧与知识的交融正如身体与食物的交融。智慧与知识交融的人被称作高尚的人，这个人有伟大的思想，广泛的兴趣，他不考虑一些个人琐事。由于好奇与我们无关的某人或某事的小道消息，而失去了成为高尚人的机会，多么令人惋惜！
出人头地与热爱知识 热爱知识是最高贵的欲望，但如果其他欲望篡权，控制了人的灵魂，它就面临受排挤、被驱逐的危险境地。尤其是当出人头地的欲望取代了热爱知识的欲望，这种情况尤为危险。人们狂热地利用“伪”知识，利用“伪”数学、诗歌、历史，并不是由于他们热爱，而是为了知识带来的奖励和名位，通常是由于出人头地的欲望。但是知识自身有它的奖励原则，它只授予那些热爱它的人。知识是我们的密友，使我们欢喜快乐，它带给我们终身的快乐与满足。与它相处甚好的人，不会为此炫耀，不会为此凌驾他人。只因为它值得被爱，缺少了它人生便不快乐。他们说：“我的智慧是我的国度。”尽管外在生活中有不如意的事发生，他们会退隐到那个国度里，被那里新奇、美丽的事情所愉悦。
“分数”与知识 许多孩子乐意去学校，不是因为他们能在那儿学到东西，而是因为分数，它使得他们在同学面前高人一等。他们应明白他们得到的仅是一些分数、名次和通过考试的能力。正如罗斯金先生所说：“他们是否临时抱佛脚，我们不得而知，不过他们的确通过了考试，而实际上他们什么也不知道。”知识是快乐的源泉，它只光顾那些真正爱它的人，并不光顾那些在学校或在生活中利用它获得名气的人。
所有人都有智慧 关于“智慧之殿”还有许多要说，但还是让我们到此为止吧。在了解了才智、想象力、美感、欲望后，你也许对自我产生了浓厚的兴趣，认识到这些全都是你的一部分，是你自己。更有趣的也许是，你知道了这些惊人的能力或多或少属于我们在街上所遇到的每一个人。“或多或少”是因为我们的父辈、祖父辈和祖先具有伟大的能力和高品质的智慧，我们可能也有，甚至超过他们，也可能丝毫没有。除了令人同情的白痴，无论其父母有无文化，从未有一个诞生在这个世界上的孩子生而不带天赋，并且没有发展的可能性。我们有理由训练我们的内在天赋，这种天赋给每一个来到这个世界上的人提供发展的机会！
我们思想的秩序 我们不必把我们学到的这点知识随时背在身上，就像不必总在身上背个包。当我们使用我们所掌握的知识时，它就会浮现于脑海中，不必费力每时每刻去记住它。你不必总是想“如果我把手放进火里，它会被烧焦”，因为你知道这是一个例子，你不会去做这样的傻事。同样，如果你只关心成绩，你就会为此费尽心思。知识不是负担，它能使你的工作轻松愉快。对它来说，简洁的劳动者的小屋不会让它烦恼，乱糟糟的王宫却令它心烦。尽管国王知道王宫中的所有宝藏处于被守护、使用之中，他也得制定必要的秩序，使之井井有条，因为本应如此。与之类似，我们也要整理自己的思想，使之井井有条。记住，我们必须整理我们的思想，我们必须这样做。而且我相信，整理完这些思想并没有完成整个战役，它仅仅完成了一半而已。