一个地域或最小的县域都有它的思想文化史。研究一个县域的思想史最好从它的文化开始，他们既传承了正统的主流思想，也打上了地域痕迹。通过系列群像，让大家深刻理解安仁地域文化内涵，从而增强地域文化自信，并通过认识地域文化基因的优劣，张扬优良基因，修改落后基因，通过重组基因编码，优化安仁地域文化结构，提高安仁地域文化品质，从而更好地为该地域政治经济及各项事业服务。
“安仁”作为县名，据清代同治《安仁县志》称，得名于《论语.里仁》“仁者安仁”之义。 为了让世人对“安仁”这一名词有个比较系统的了解，特从其时代性、地域性、文化性、人文性、哲学性、谶纬性，以及“安仁”更名因由等情况，试作剖析，错漏之处，敬请专家指教和同仁斧正。
01 现代安仁
对于中国历史时代的分期，一般称虞夏以远为“远古”，周代春秋战国的先秦时期至虞夏为“上古”，秦汉至唐宋为“中古”，元代至明清前期（1840年）为“近古”，1840年至民国称为“近代”，解放后至上世纪末称为“现代”，新世纪后称为“当代”。
（一）现代（狭义）安仁之名
从时代性来说，不但有现代安仁，还有古代安仁，或者称之为狭义安仁和广义安仁。而广义安仁又近似于民间所说的“大安仁”概念，即安仁与周边相邻的茶陵、炎陵（酃）县、攸县、衡山（今衡东）、耒阳等湘东邻县分分合合，合合分分。
1、湖南安仁
现代安仁，或者说狭义安仁，主要指解放以来，特别是2015年以来的现行县级行政区划所辖地域。包括五镇（永乐江、金紫仙、安平、灵官、龙海）和八乡（渡口、龙市、洋际、华王、牌楼、平背、承坪、竹山），即通常所说的“安仁县”。
安仁行政区划
2、全国“安仁”
现当代，在浙江、南京、上海等地也有名叫安仁的村庄或街道。即全国地名仍然叫安仁的有八个：
第一是湖南省郴州市安仁县，这是从狭义上来说的现代安仁。
第二是四川省成都市大邑县安仁镇；
第三，山东省禹城市安仁镇；
第四，第五是江苏省泰州市有个安仁村，南京市有条安仁街；
第六是浙江也有个叫安仁村的。
第七是江西省南昌市有个安仁村；
第八是上海静安区有条安仁街，等等。
（二） 天下福地，现代安仁
溪泉树邑染五彩，故郡文化入诗来；雕梁画栋神农殿，神农像前久徘徊；文旅融合最亮色，四个安仁耀时代。走遍五大洲，醉美有湖南郴州安仁。天下第一福地，神农故郡安仁，因 “仁者安仁”而得县名。
1、天下福地，人文荟萃
安仁蕴藏着神农文化、农耕文化、米塑文化、福寿文化、药王文化、红色文化、绿色文化。始祖神农曾在此“遍尝百草、教化农耕”。“赶分社”源于祭奠神农，为国家级非物质文化遗产；轿顶屋是“朱毛井冈会师”策源地遗址。如今，安仁享有“神农故郡”之盛誉，“南国药都”之声誉，“天下福地”之美誉，“生态明珠”之赞誉。
大力发掘、保护、建设龙市宋代宰相周必大“益国公”、益相里、玉峰书院，排山清溪书院，禾市欧阳厚均岳麓山长教育文化；还有*德朱**在轿顶屋“井岗会师”筹谋会议，关王韩京爱国抗金精神，龙海侯材骥等，侯昙山抗日游击（小分队）精神等红色文化。
2、物华天宝，药王资源
旅游资源具有景点多、山水奇、原生态等特点，底蕴深厚的神农文化、福寿文化在境内打造出众多的人文景观，金紫仙“皇极圣坛”、九龙庵、渡口丹霞山、登岸石、神农谷、神农洞、牛栏岩、传奇美景、龙海龙脊山、义海寺、安平药王寺，承坪月轮岩等景点、令人叹为观止。以安仁金紫仙炎帝陵和祭坛，安仁凤冈山神农殿为支点，串起炎陵采药、耒阳耒耜、攸县洪山侯、衡东灵山侯和杨山侯治水文化，还有神农大鸿丹霞龙脊文化。
学习华佗故里安徽亳州中华药都和江西樟树大药材市场，弘扬神农药王精神，发挥春分社日功用，筹划安仁中药产业，谋划安仁经济发展，培育中药材种植、加工、流通、康养服务等全产业链专业基地和市场，打造现代化、信息化、智能化生产模式，努力推动安仁中药产业高质量发展，加快神农药都建设。
3、安仁之美，沁人心脾
安仁之美，在于高山仰止，洗涤身心。站在熊峰山山顶，瞭望远眺，只见苍山四野，气势磅礴，晴霞映衬，层峦叠嶂。永乐江在山脚静静流淌，目光随水流渐远，一直流向安仁县城，时空此时突然定格，令人感慨万千。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。熊峰山最好的打开方式，便是带着疲惫而来，洗涤身心，然后放下疲乏而去。
安仁之美，在于一物一器，陶冶情操。陶艺把时间锁住，留下光阴的指纹。那些覆盖其上的纹路，好像一条条血管，与我们生动讲述着当年烈火在其中流淌的回忆。
安仁之美，在于一草一木，滋补宜人。据《安仁县志》记载，早在1200多年前，安仁人就有在春分节后家家户户熬草药汤喝的习俗。取一瓢无根水，采一把林中药。一口大锅煮阴阳，“咕嘟”出的一碗草药炖猪脚，成了安仁人共同的家乡味道。
安仁之美，在于安仁的田。白天的稻田公园，是水稻的成长的天地，而到了夜晚，这里则成了安仁人休闲的主场。夜幕降临，伴着习习凉风，漫步在人与自然和谐共存的稻田公园，穿行在生态稻田间的小路上，享受着安仁独有的生活情调。绿色田野里，蛙声与虫鸣相融成小夜曲，让人陶醉其中，流连忘返。
永乐江倒映斜阳，与黄墙灰瓦的湘南民居相映成景。游人们成群结队，在“稻田夜色”中休闲娱乐，散步纳凉，尽情享受着乡景乡愁，如梦如幻。小夜市叫卖着烟火气，米酒烫皮、烧烤小吃，游人们穿梭其中，品尝着特色安仁滋味，妙不可言。
4、生态优势，特色旅游
据《一带一路新闻报》记者王开成综合报道：时代的安仁，打造“十个一”特色旅游。立足丰富的人文资源和自然资源优势，放大生态优势，加快打造“十个一”特色旅游项目，到2025年，初步形成“一带”（湘东南神农文化带安仁节点）、“一园”（稻田公园）、“一山”（金紫山）、“一路”（衡茶吉铁路）、“一街”（神农文化美食街）、“一居”（丹霞神农居）、“一江”（永乐江）、“一水”（太源水库）、“一泉”（龙海温泉）、“一节”（春分药王节）旅游格局。
安仁以3年时间为期，重点打造“十个30”工程，分别是30家网红店、30个网红打卡点、30家精品民宿、30种传统美食、30个写生创作基地、30个知名景点、30个精品文旅产品、30段精品视频短片、30首精品歌曲、30个现代农庄。
融入大湘南、湘赣边、红三角等区域的红色文旅联动发展，实现资源共享、优势互补，深度合作，把“神农药都”打造成为安仁文旅开放合作的“最亮色”，全力建设红色与绿色相映成画的福地安仁。
目前，安仁积极主动迎合郴州市承办第二届湖南旅游发展大会誓师大会后，安仁县委县政府闻令而动，从严从快贯彻落实郴州市委关于“向项目建设发起总攻、向城乡风貌发起强攻、向智慧旅游发起进攻”的要求，瞄准“神农药都、农业强县、制造新区、仁者安仁”四个定位，以旅发大会为总牵引，笃行不怠抓发展，锲而不舍惠民生，打造“仁爱”文化圣地，“仁义”文明宝地，“仁和”宜居福地，以坐不住的紧迫感、慢不得的危机感、等不起的责任感全面决战、全员参战、全力快战，全面促进安仁文化旅游提档升级，为郴州市承办第二届湖南旅游发展大会营造浓厚氛围、贡献安仁力量。
5、工农发展，做大做强
立足“四个安仁”大力建设一区一业五园。安仁制定了“神农药都、农业强县、制造新区、仁者安仁”的战略定位，努力建设工业大县、农业强县、商贸物流中心县、乡村振兴示范县。
工业大县，抓一区一业五园建设：做强产业开发区，作响中医药产业，做大三一产业园、做全大金山产业园、做优金荣科创园、做精农业产业园、做成航空产业园。按照“137”工作法的要求抓快项目建设、抓准招商引资、抓好两员服务、抓实投产达效。
建设农业强县，就是通过以提质增效为目标，让安仁农业由大变强；建设商贸物流中心县，就是以繁荣市场为导向，通过完善交通基础设施、推动县城提档升级；建设乡村振兴示范县，就是要通过加快农业农村现代化，打造业兴人和、村景相融的乡村振兴示范县。
安仁是一片神奇的土地，一见动心，再见倾心，不见揪心的世间仙境，神农故郡、仁者安仁！
02 古代（广义）安仁之名
古代安仁，就全国性的县级行政建制来说，古代叫安仁县的有五个，从地名文化角度来说，呈现多姿多彩。
一是湖南安仁县。古代安仁，或者说“大安仁”，一般是指先秦、汉代，直至民国时期。主要又是指宋代设县以来到民国时期的安仁。
古代安仁，上古属楚地、古荆州；秦属长沙郡；西汉属长沙王国、容陵侯国，容陵县；容陵又与古代猴昙山和县治变更密切相关。东汉属长沙郡，后改属阴山县、湘东郡，三国先属蜀后属东吴；晋属衡阳、荆州；南北朝属衡阳；隋属长沙郡、衡山郡；唐属阴山县，后设安仁镇，属衡阳郡；五代设安仁场，宋代设安仁县至今。
唐朝（622年）先设安仁镇，后唐（935年）改为安仁场，北宋965年设县，其名到现在一直未变。
二是江西省安仁县，其建制变化类似于湖南安仁县。南朝（560-566年）和北宋（988年）两度设安仁县，一次设安仁场（975年）。1914年因与湖南安仁县同名，改名为余江县。也是《舟过安仁》的争鸣地。
三是四川安仁县，唐朝620年设立，元朝初年废除，并入大邑县。
四是山东安仁县，北宋965年设立，后来又改名为昌乐县。
五是广西安仁县，唐朝682年设立，757年改名为容山县。
03 安仁溯源，容陵侯昙
安仁从远古走来，有以“混沌初开，开天辟地”的盘古命名的盘古仙；有广泛流传的“神农尝百草”民间故事传说：九龙庵，香火堂，药湖寺、神农殿……
据考古发掘证明，灵官（朝阳）何古山、安平镇永乐江东岸、排山乡新丰村细萧古、牌楼乡神州村东阁湾等处，均发现新石器时代即“神农时代”的原始村落遗址，距今已有近五千年的历史。（湖南省博物馆：《湖南安仁新石器时代遗址试掘简报》，《考古》1960年6期。）又据湖南教育出版社出版的《三湘掌故》第三章“潇湘稽古”记载，指出“在5000年前，中华民族的祖先就已在湖南这块土地上过安居的农业生活。迄今考古学家已在安仁发现多处新石器时代文化遗址，即神农文化遗址，包括承平蜈蚣洞遗址、灵官何古山遗址、甘古遗址、安平司遗址和排山何古洞遗址。
1、安仁溯源：侯昙仙山
湖南“安仁”这个地名及建制最早仅指侯昙山脚下的一片区域，不包括现在的永乐江镇（即宋咸平五年划归的衡山之兴德乡），因此，侯昙山是安仁最早的发源地，是安仁之源。正因为侯昙山脚下的罗家桥（又名老鸦桥）曾经有过辉煌的历史，安仁才流传着一句尽人皆知的古话——“看不出的老鸦桥！”
安仁县最古老最负盛名的山，要数侯昙山。现名猴昙仙，又名侯昙仙、侯堂山，明代《一统志》一名“侯堂山”，在县南四十里，海拔753.3米。
侯昙山之名，原名猴山，最早出于西汉史圣司马迁《史记》：“封侯山为侯昙山”，这是目前发现的安仁地域内历史上最早有文字记载的山名。
据湖南工业大学彭雪开教授对古地名的研究，他在《安仁地名源流考》中说：“侯昙山汉代属长沙王国桂阳郡。所谓侯昙山，就是当时容陵侯国的治所地（国都）。”
南北朝北魏郦道元《水经注》卷六：“湘东阴山县有侯昙山，山有灵坛，坛前有石井，深数尺，居常无水，及临祈祷，则甘泉涌出，周用则已，亦其比也”。
又《水经注》卷三十九：“县上有容水，自侯昙山下注洣水，谓之容口。水有大穴，容一百石，水出于此，因以名焉。”这是容陵得名的依据。
南宋王象之《舆地纪胜》卷五十五衡州：“侯昙山险峻独出，不与众山相连”。
明万历《衡州府志》亦载：“侯昙山去（安仁）县四十里，半在耒阳，半属安仁”。
明嘉靖《衡州府志》：“唐太保庙在侯昙山，祀唐广平侯雷万春”。今朝阳庵西南约十丈处小坡上唐太保庙旧基脚轮廓尚存。往下数步，为千年“石井”。侯昙山南北朝时设有“灵坛”，即祭坛、祈雨坛。宋代建有“神祠”，元至明嘉靖年间建有“唐太保庙”。唐太保庙旧址后山坡上有一岩洞，为“冇尾龙洞”。
侯昙山东南山脚之双凤山（今灵官镇南坪街西北坡），今有南雷庙，祭祀唐代南霁云、雷万春二将。清嘉庆《安仁县志》记载：“南雷庙在县南三十五里，地名南塘（南坪），祀唐将南霁云、雷万春。明宣德二年修。今土人称为南塘庙（南雷庙）”。
清嘉庆《安仁县志•山川》载：“有石井常涸（积水无存），遇旱祀（祭）之则水出，祀毕仍涸（干）。上有云岭，每大雪，晴霁数日亦不消。今为八景之一（雪岭晴光）。旧有唐将南霁云、雷万春祠。其山岧峣耸峙，影插晴空。越石庙数武（古代六尺为步，半步为武，即不远处），其地丈余，踏之铿然有声”。
清代顾祖禹《读史方舆纪要》：“又侯昙山，在府（耒阳）东南八十里。一名侯堂山，跨安仁县界。”
清代欧阳厚墀有诗《登侯昙山》云：“容水出山下，会入洣江流”。古人认为侯昙山脚下的宜阳河是容水（今永乐江）的源头。
2、容陵侯昙，汉皇封地
据湖南工业大学彭雪开教授对古地名的研究，他在《安仁地名源流考》中说：侯昙山西汉属长沙侯国桂阳郡。所谓侯昙山，就是当时容陵侯国的治所地（国都）。
西汉高祖五年（公元前202年），置长沙国，攸县、容陵均属长沙国，攸县之名第一次出现于史籍。阴山县属桂阳郡。元光六年（前129年），封长沙定王子刘福为容陵侯。
《汉书·地理志第八下》：“长沙国。秦郡，高帝五年为国。（王）莽曰填（镇）蛮。属荆州......县十三；临湘......攸县、容陵、安成。”其中这里的“容陵”就是古时侯的安仁 。即西汉高帝五年（公元前202年），以长沙、象郡、桂林、南海，封故衡山王吴芮为长沙王。文帝后七年薨（死），亡（无）嗣，国除（灭）。”
原来，侯昙山汉代属长沙王国桂阳郡。汉高帝五年，置长沙国容陵县，属桂阳郡。县治在安仁县昔日叫宜阳乡古城市，后叫彭蠡市，今之安仁灵官镇宜河村一带。领属今天的衡东、攸县、安仁三县各一部分。
县名“容陵”两字就是依当时山水命名而来。北魏郦道元《水经注》云：“县上有容水，自侯昙山下注洣水，谓之容口”。这个“容”即指容纳16条小溪的容水（今永乐江支流宜阳河）；“陵”则指侯昙山。
北魏郦道元《水经注.卷三十九》谈到的容水，“容”， 通融，本指容纳、融汇，汇合之意。即指能容纳16条小溪的容水（今永乐江支流宜阳河，又称宜溪水，今名清溪）；“陵”，即山陵，指海拔753.3米的侯昙山（今灵官、洋际一带称侯昙仙）。“容口”，指容水汇入湘江一级支流洣水的地方（今渡口下游相邻衡东县草市镇）。
宋初以下，元、明、清历称宜阳乡古城市和彭蠡市，即今灵官镇宜河村罗家桥（也称老鸦桥）一带。这是安仁地域内历史上最早的县治（县政府所在地）。
04 宋代改名安仁镇场，儒道《易》理东扬仁炁
文化的影响和发展，在人类历史发展进程中，历来都是相互影响、相互交流、相互兼容、相互依存并融合共进，安仁县名文化及其更名也是一样，既有官方解释，也有民间传说。
“安仁”县名，据清代同治《安仁县志》称，得名于孔子《论语.里仁》中“仁者安仁”之圣人君子道德修养“仁德”篇。
而安仁更名，据湖南工业大学彭雪开教授《安仁地名源流考》论证，与西汉武帝时期刘福容陵侯国撤销有关。而民间神话传说，则与神农尝百草、大鸿咒语、以及王莽篡汉、乌陂煤山变丹霞谶纬，还有五公释谶等相关。即吸取汉容陵侯刘福“酎金夺爵”，以及王莽篡汉留给历史的创伤等教训。教育人民只有洗心革命，真心向善，忠孝仁义，才能太平夷由。因而从县名来看，可谓名有出处，来历非凡，其神奇历史、神话传说和文化内涵，引人入胜，教化育人。
1、安仁更名，历史缘由
湖南省安仁县从秦汉时期的长沙王国、容陵侯国、容陵县和阴山县，到唐代时相继改为安仁镇和安仁场，北宋正式设为安仁县。
（1）安仁设镇，儒道相糅
唐武德年间（618-628）阴山县令联想起汉代容陵诸侯国君刘福“酎金夺爵”的历史创伤，以及神农受伤和神医大鸿对渡口丹霞山及安仁的神秘咒语等民间传说，感觉“阴山县”实在“阴气”太重，应该改为五行阳气多一些的名字，于是就根据孔子《论语》中“仁者安仁”之句，奏请朝廷将“阴山县”更名为“安仁镇”，对此，《安仁县志》有载。阴山县令还请道家专门术士画了一张“东方仁风”之《五行乐正教化》秘图。
当然此“镇”并不是现代乡镇之“镇”，而是古代一种县级驻兵屯军建制单位，这也反映了当时安仁在地理位置的重要性。
同时，此“镇”也用以镇住阴气。因为，按照古代道家学说，要阴阳糅合，独阳不生，孤阴不长。这正如渡口丹霞石，只有“处女地”，尚缺一个“阳元石”；又正如广东北部乐昌有“阴阳石”涵之养之生之息之，面水（南海）背山（五岭），座北朝南，即镇阴朝阳，俨然“君王”之象。所以广东繁荣昌盛，成为全国数一数二的大省、强省。
因为，“安”就是安定，象征“安仁”实施仁政。“仁政”属于儒家学说，“仁风”属于道家学说，真可谓儒道相糅，相得益彰。而“仁”，按古代五行方位，位于东方，是太阳升起的地方，阳气十足。其义代表“天人合一”的八风之“东方仁风”，象征治政恩泽如风之流布德政。这正如《吕氏春秋》所说：“正六律，和五声，以通八风，而天下服。”东汉班固在《典引》中也说：“仁风翔乎海表。”三国时蜀汉及西晋著名史学家陈寿在 《后汉书》中说：“功烈光於四海，仁风行於千载。” 就是形容汉章帝的功德成就照亮全国上下，仁德政策施行于千秋万岁。
（2）安仁改场，东方正炁（qi）
到五代十国后唐清泰二年（935年），当时的安仁镇长又根据《五行乐正教化》图的形状以及古代五行“气场”之“东方正炁”，请南岳高僧进一步完善此图，将天文星宿、阴阳五行、黄钟音律、地支方位、四时德政等全部糅合于一体的全息图，形成更为强大的“炁场”。道学认为，“炁”指的是先天自然之气，而“氣”指的是后天吐纳之气，以达到天人合一，天时、地利、人和，以此彻底摆脱过去那些阴森暗晦气象。
同时还向朝廷奏请改“安仁镇”为“安仁场”，即取“正仁”、“东方正炁”之义，辖宜阳、熊耳二乡。而唐宋时代的熊耳乡，就相当于现今（原）的龙市乡、军山乡（芙塘村）、城关镇、排山乡、清溪乡的一部分。古代叫作益相里、益相龙古湾、益相垅（龙）。这又与宋代宰相周必大被宋朝皇帝赐封“益国公”相关，也与安仁上四里与下四里的“龙熊之争”相关。也就是“熊峰山”得名的三个历史误会和民间传说。
安仁镇治变为场治，县治从古代容陵县治容口（今渡口下游相邻衡东县草市镇）迁回宜阳乡彭蠡新城市（今灵官镇宜河村罗家桥即老鸦桥一带）。
自然，这里的“场“，并非现代集市或“市场”，而是儒道结合的气（炁）场，以及古代一种军事兼经济给养单位，相当于明清时代的屯堡驻军机构。不仅具有军事驻守性质，也兼街、巷、坊市之制，俨然一县级政权机构。说明古代安仁在军事和经济上的重要地位。
2、安仁设县香草坪，浦阳兴德入安仁
北宋乾德三年（965年），升安仁场为安仁县，属湖南路衡州衡阳郡。北宋时期王存主编，曾肇、李德刍共同修撰的历史地理名著《元丰九域志》说：“乾德三年以安仁场置县，咸平五年析衡阳、衡山二县地入焉”。这是安仁县行政机构及区域设县的开始，延续至今。“衡阳、衡山二县地”，即指衡阳的浦阳里和衡山的兴德乡，即今禾市、渡口、军山、龙市、城关等地。
宋咸平五年即1002年，安仁县治又从宜阳乡搬到永乐江畔的香草坪。《安仁县志》记载：“咸平五年，县令高岳奏准将衡阳之浦阳里、衡山之兴德乡划归安仁管辖，并将县治从宜阳乡彭蠡新城市迁移到永安铺香草坪（城关镇，即今永乐江镇）”。
县令高岳为何要奏请朝廷将衡阳的浦阳里和衡山的兴德乡划归安仁管辖。因为“浦阳”正代表道家五行之“阳”；“兴德”正代表儒家“仁义道德”。而且古代衡阳的浦阳里、衡山的兴德乡，正是现今的禾市、军山、渡口、龙市、城关等地，处于安仁的西北方位，因为按照道术及阴阳八卦理论，西北为生门，幸运之门、天命之所。有道是：孔明八卦阵，西北是生门。八卦生门在西北，东南自有天子气。始自东南，成于西北。有山可成脉，有水可化龙。从此，安仁走向了一条平安、和谐、仁德、康庄之道。
所谓生门，天命之门，这是被中国古代和现代相关事实所证明了的“易学”原理。譬如清朝末期八国联军侵略中国，攻入北京，相继发动一系列的侵略战争，致使中国从此坠入半殖民地半封建的割地赔款黑暗时代。慈禧太后逃到西北方向的陕西西安才捡回一条命。
另一方面，对于整个国家来说，好在湖南的左宗棠在晚清被列强凌辱等错综复杂的形势下，毅然决然地收复了西北*疆新**这块“生门”之地，才使整个中国最终没有像前苏联那样“解.体”。否则，西方列强，东西并进，海陆夹击，后果不堪设想。后来的中.国共.产.*党**领导的中.国革命，也是在西北陕北延安才脱离险境，终于走向全国解放和革命成功，建立新中国。这既是道家思想在中国地名及方位上的体现，也许又是历史事实的偶然巧合吧。
05 县治迁移，仁者安仁
1、文字通假，历史创伤
“安”除了平安、喜悦等意之外，在古籍上还有一种完全相反之义。即伤害、创伤、痍伤。这是古代汉语互逆共通的特殊用法，且从古代转借通假来看，安仁的安通夷，夷古同“痍”，即创伤、伤害，受伤。如夷伤、创伤。《左传》：“芟夷我农功。”就是抢割毁坏我们的庄稼。
由此，唐宋时代的安仁地方官和儒士，就联想西汉容陵诸侯国君刘福“酎金夺爵”的历史创伤，以及神农中毒受伤遇难和神医大鸿对渡口丹霞和安仁的神秘咒语等民间传说，需要用“仁义”来“治疗”，从而引出了对安仁县的更名故事。即安仁更名就是吸取西汉容陵侯刘福“酎金夺爵”，以及王莽篡汉留给历史的创伤等历史故事的教训。警醒人民只有吸取历史教训。
按孔圣儒家认为，刘福不敬祖宗，是最大的不仁，是对仁的*渎亵**。容陵国撤销后，降为容陵县，后来又改为阴山县，导致容陵县治北移到容口（今衡东草市），这对原容陵县治地的经济、文化、社会和交通影响至深。当地有识之士，归罪于刘福的不仁，故将阴山县，改名为“安仁镇”，希望有贤德者镇守东方正炁，安守正仁道德。这是安仁县更名的主要原因之一。
2、酎金夺爵, 县治迁移
其实安仁最初并不叫安仁，安仁的行政区划，有史记载西汉叫容陵侯国，后改为容陵县，东汉归入阴山县、湘东郡，唐宋时期始称安仁镇、安仁场、安仁县。
安仁更名，既与西汉武帝时期刘福容陵侯国撤销有关。而民间神话传说，则与神农尝百草、大鸿咒语、以及王莽篡汉、乌陂煤山变丹霞谶纬，还有五公释谶等有关。即吸取汉容陵侯刘福“酎金夺爵”，以及王莽篡汉留给历史的创伤等教训。
西汉景帝二年，封皇子刘发为长沙王。据《史记·建元已来王子侯者年表第九》记载：“（西汉）元光六年（公元前129年），封长沙定王刘发之子刘福（汉景帝之孙）为容陵侯，封侯山为侯昙山”（这是目前发现的安仁地域内历史上最早有文字记载的山名）。至元鼎五年（公元前112年），因‘侯福坐酎金，国除。’”
元鼎五年（公元前112年），“侯福坐酎金，国除”，意思是容陵侯刘福因献祭祖先的金银成色不好，被视作对祖宗不敬，而被罢免，史称“酎金夺爵”。
孔圣大儒
容陵侯国存国17年，容陵侯国被撤销后，只存容陵县。公元前112年后不久，容陵县治由侯昙山脚下的宜阳乡古城市（现灵官镇宜阳村一带），迁置容水汇入洣水上游不远处的容口（即今衡东县草市镇）。容陵县后又并入阴山县。后来“容口”草市划入阳山县（今衡山、衡东县），而宜阳则划入阴山县、安仁县。
所谓“酎金夺爵”，就是西汉容陵侯刘福刘福在祭祀祖宗陵庙时，因所献酎金成色不好或斤两不足，被汉武帝撤销侯国封号，史称“酎金夺爵”。其因由是汉皇吸取景帝时期“七王之乱”的教训，汉武帝实行《推恩令》后所采取的又一项打击王侯势力的削藩措施。当时以这种借口而被夺爵者达106人，占当时列侯的半数。通过这些措施，进一步加强了中央集权，基本结束了汉初以来诸侯王尾大不掉的割据局面。
儒家认为，刘福不敬祖宗，是最大的不仁，是对仁的*渎亵**。容陵国撤销后，导致容陵县治迁移到容口（今安仁县北端渡口和衡东县草市镇一带），这对原容陵县治地的经济、文化、社会和交通影响至深。当地有识之士，归罪于刘福对祖宗“不忠”，对安仁“不义”，后来宋代根据孔圣人《论语》之“仁者安仁”而改名为“安仁”，希望有贤德者安守仁德。
3、“安仁”得名，忠孝仁义
湖南“安仁”县名，据清代同治《安仁县志》称，其得名于《论语.里仁》“仁者安仁”之义。同样，据《太平寰宇记》载，唐武德三年（公元620年）四川安仁县，同样也是得名于此。《论语·里仁》记载孔子之言：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”对此，国学大师南怀瑾先生在《论语别裁.第四章.里仁》里，有过专门论述，并高度榹括为：“照临万类”的君子仁道。《孟子》也说:"君子所性，虽大行不加焉;虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁、义、礼、智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。"
它的意思就是说，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。有仁德的人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去做有益的事。这种思想是希望人们以圣人和君子为标准和榜样，注意个人的道德操守，在任何环境下都做到坚守初心，牢记使命，矢志不移，保持高尚气节。
所谓“安”就是安定安心；所谓“仁”就是仁德仁政。“安”是人们对自然和生活环境的追求，“仁义”是内在的修养，是最高的道德规范。“忠孝”是为人处世爱国爱家的表现，这些都与礼相关。“礼”是外在的约束，是一种政治秩序，相辅相成。
自此，安仁县名与孔圣大儒结缘，紧密相连。安仁人民更是谨记神农炎帝先圣亲尝百草，为民解疾的光荣传统，以及孔圣人“忠孝仁义”思想，牢记容陵侯刘福“酎金夺爵”除国的教训，勤劳务本，忠孝立身，礼义行世，艰苦创业，奋勇争先！
PS:参考文献（按内容出现文章先后顺序）：
1、清代同治《安仁县志》
2、孔子《论语.里仁》
3、《长沙府志》
4、《大明一统志》（大元回人扎马剌丁创议编辑官方地理总志，并与虞应龙合作领导组织撰修）
5、西汉史圣司马迁《史记》
6、湖南工业大学彭雪开教授《安仁地名源流考》
7、南北朝北魏郦道元《水经注》
8、南宋王象之《舆地纪胜》
9、明万历、嘉庆《衡州府志》
10、清嘉庆《安仁县志》
11、清代顾祖禹《读史方舆纪要》
12、清代欧阳厚墀诗《登侯昙山》
13、《汉书·地理志第八下》
14、战国吕平韦《吕氏春秋》
15、三国时蜀汉及西晋著名史学家陈寿在 《后汉书》
16、春秋左丘明《左传》
17、西汉主父偃《推恩令》
18、《辞海.鬼臾区》
19、《史记·封禅书》
20、五代钱缪《五公经》
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