【银生诸山&阳明心学】传习录 徐爱录
徐爱同学由于没有理解王阳明老师“知行合一”的主张，
与宗贤、惟贤三个人再三讨论，没有论出个结果。
于是来向王阳明老师请教。
王阳明老师说：
“你们不妨举个例子来说说。”
徐爱同学说：
“现在，大家都明明知道对父母应该孝顺，对大哥应该尊敬，
但是往往不能孝顺、不能尊敬，由此可见知与行分明是两码事。”
王阳明老师说：
“这是自己的心被私欲隔断了，不再是指导知行的本来面目了。
没有知道而做不到的事。
知道而做不到，就是没有真正知道。
圣贤教人们知行，正是要恢复知行的本来面目，并不是随便地告诉人们怎样去知和行就完事了。
所以，《大学》这本书中用‘如好好色’，‘如恶恶臭’来启发人们，什么是真正的知行。
看见好看的是知，喜欢好看的是行。
在看到好看的时候就已经喜好它了，不是在看到了好看的之后才起一个喜欢的心思。
还有闻到恶臭是知，讨厌恶臭是行。
闻到恶臭的时候就已经开始讨厌了，不是在闻到恶臭之后才起一个讨厌的心思。
就像鼻子堵了的人，就是发现这股恶臭在跟前，鼻子没有闻到，那也不会特别讨厌。
是因为他没有真的知道臭。
再比如，我们说谁谁谁知道孝悌，绝对是他已经做到了孝悌，才能说他知道孝悌。
不是他只会说些孝悌之类的话，就可以称他为知孝悌了。
再比如知道疼，绝对是他自己疼了，才知道疼。
知道冷，绝对是自己觉得冷。知道饿，绝对是自己肚子饿了。
知和行怎能分开呢？这就是知和行的本来面目，从来没有被人的私欲隔断过。
圣贤教导人们，一定是这样，才可以叫做知道。不然，只是没有知道过。
这是多么贴合实际的功夫啊！
现在，大家非要把知行说成是两回事，是什么意思？
我要把知行说成是一回事，是什么意思？
若是不知道我的学说主题，只顾说是一回事是两回事，又有什么用呢？”
【银生诸山&阳明心学】传习录 徐爱录
【银生诸山&阳明心学】
【先生曰】未有知而不行者。知而不行，只是未知。
【银生诸山曰：见好色属知，好好色属行。见好合一即知行合一】
1、就像经常在茶厂能看到的一些情景一样，银生诸山的员工会在上厕所时候小跑前行，争分夺秒，包括周边无人的时候也一样。好多客户会称赞管理有方等等，但其实是员工内发的知行合一的结果，而非管理；就如同他们清澈的眼睛一样，在我们临沧周边很容易见到。
2、银生诸山生于沧源，长于双江，发展于昆明。家乡云南赋予我们的致良知初心，我们会一直坚守，通过茶文化传递到每个山人茶友身边。
3、阳明心学的第一步由此打开，“知行合一”的“知”，用“感知”去解释更准确，而非“知识”的“知”，“行”用“下意识”去解释也是更贴切，而不是单纯的“行动”。现代喜欢阳明心学的朋友们大多是从王阳明老师的生平故事入门的更多一点，然后会很长时间混淆与儒释道之间，更有甚者会受到演绎传记类书籍的干扰，更愿意将王阳明神化，继而将阳明心学自发的归类与佛老思想，这样解读就可能会代入像金庸先生描述的练功夫走火入魔的状态。
从原著、从《传习录》开始，与日俱进，逐步深入，才是最行之有效的学习方法；这也是银生诸山从《传习录》开始逐步带大家正确有效的了解中国传统文化的初心。