“批判的*器武**当然不能代替*器武**的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁，但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。”
——马克思【《黑格尔法哲学批判》导言】
“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”
——马克思与恩格斯《德意志意识形态》
要改变世界，首先要认识世界。要认识世界，就要抓住世界的本质。世界的本质，首先在于人的本质。
人的本质就在于人本身。要认识人的本质，首先要“认识你自己”。认识自己，才能改变自己。改变自己，才能改变世界。
“朝闻道，夕可死矣。”
昨日死，譬如今日生。
“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”
人本质的改变在于思维方式与认知方*论法**的彻底颠覆与转变。思维的革命会带来行为的更新，生活因此而不同，世界因此而精彩。
庄子似乎很喜欢讲惠施的故事。比如魏王送给惠施的种子，结出一个大而无用的葫芦。惠施也说庄子的理论好比大而无用的葫芦。
惠施是一个很有趣的人，他总是纠结于言名概念之中。他也是唯一的一个总是与庄子发生论战的人。庄子似乎也不讨厌他。
但是庄子与惠施的思维境界显然有天壤之别。每次庄子与惠施发生论战，显然都是庄子对惠施发动的降维打击。
庄子思维境界之大，当真如秋水一般不辨牛马。他显然并不介意言名概念那种小逻辑。
他与惠施出游于濠梁之上，看到河里的游鱼，于是说:“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”
惠施于是反驳说:“子非鱼，安知鱼之乐？”
这句话简直比庄子说的“鲦鱼出游从容是鱼之乐也”更出名，但是也因此而愈发显示出惠施的思维之狭隘，如同井底之蛙；而庄子思维境界之大，如大鹏展翅逍遥于天地之间。
接下来的论战对庄子来说，倒像是儿戏，只是惠施很认真。
惠施纠缠不休，庄子要结束这场论战，干脆跳出惠施的逻辑圈子，调侃说:“我知之濠上也。”
这对于惠施来说，简直是非逻辑，不讲道理。
而对于庄子来说，这是再合理不过的解释。
“天地一指也，万物一马也。”
“天地与我并生，万物与我为一。”
在庄子看来，河里的鲦鱼跟他自己没有什么区别。他此刻很快乐，跟鲦鱼出游从容没有什么区别。
他曾经大白天睡在老牛身边作梦，在梦里变成了蝴蝶。醒来后还以为自己是蝴蝶变来的。
此刻他又变成了鲦鱼，出游从容，是鱼之乐也。
只怕日后再想起来，会以为自己是鲦鱼变来的。
这就是他安贫乐道的精神源泉。
【莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往事侍焉。
或编曲，或鼓琴，相和而歌曰:
“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！
尔已反其真，而我犹为人猗！”】
【子贡反，以告孔子曰:“彼何人者邪？……彼何人者邪？】
子贡迫切地想知道，道家的人生观与生死观是怎样的。
孔子也只能自叹浅薄:“丘则陋矣！”
“天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”
“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。
善万物之得时，感吾生之行休。”
“登东皋以舒啸，临清流而赋诗。
聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”
陶渊明的《归去来兮辞》作于公元405年。
陶渊明逝于公元427年。
活脱脱一个庄子在世，向死而生。
两人生活的年代，一个公元前，一个公元后，相距六百年，七百年。那要看怎样算了，是按出生年月算，还是按卒年算。
两个人的时空距离越是遥远，其精神距离越是接近，越是相互吸引。
太阳离我那么远，时空差距那么大，依然给我温暖，给我光明，给我希望。
无论我生与死，都会记得，会纪念太阳的恩典。
难怪我会在梦中，万里跋涉，去了古希腊的太阳神庙。
我抚摩着那些刻入石柱的文字:“认识你自己！”
“沧海一声笑，滔滔两岸潮
浮沉随浪只记今朝
苍天笑，纷纷世上潮
谁负谁胜出天知晓
江山笑，烟雨遥
涛浪淘尽红尘俗世几多骄
清风笑，竟惹寂寥
豪情还剩了一襟晚照
苍生笑，不再寂寥
豪情仍在痴痴笑笑……”
北冥有鱼，其名为鲲；化而为鸟，其名为鹏
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃
鲦鱼出游从容，是鱼之乐也
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆？只是当时已惘然
江湖儿女多豪气，一曲萧声动海潮
苍生笑，不再寂寥
苍生笑，不再寂寥，豪情仍在痴痴笑笑
沧海一声笑，滔滔两岸潮，浮沉随浪记今朝
沧海一声笑，滔滔两岸潮，浮沉随浪记今朝
苍生笑，不再寂寥，豪情仍在痴痴笑笑
清风笑，竟惹寂寥，豪情还剩一襟晚照