《1844年经济学哲学手稿》（以下简称手稿）是马克思于1844年初步探索政治经济学时写下的一部手稿，当时年仅26岁的马克思博士*亡流**巴黎时写下的，所以又称“巴黎手稿”。时至今日，手稿还是马克思主义众多文献中被引用最多，同时又是最难懂的文本之一。这部著作术语新旧参差，内容庞杂，可以看作马克思思想发展过程中一次巨大的综合和艰难的创造。

人与自然的关系问题不仅是一个理论问题，而且是一个现实问题。人类社会发展的首要问题就是怎样认识和处理人与自然的关系问题。《手稿》)这部著作中关于这个问题有许多精辟的论述，本文从文献解析的角度分析人与自然的和谐共生的关系。

人与自然的关系一直是哲学关注的问题，在马克思主义哲学之前的几千年哲学史中各派对此问题都有自己的解答。随着当代人与自然矛盾的激化，这个问题再次成为哲学关注的焦点。《手稿》虽是马克思早期的一部重要著作但却蕴藏着丰富的生态自然观和生态文明观，对人与自然的关系论述的独到而深刻，值得我们认真学习。在《手稿》中，马克思对人与自然的关系进行了全面的研究，科学的阐明了人与自然之间的内在联系。这将有助于我们了解人与自然关系的本质，从而为生态文明建设提供一定的借鉴。

一、人与自然统一的内容

1.自然界是人的自然界

（1）自然界是人的无机身体

自然界是人的身体的一个组成部分，是人为了生存而必须与之处于不断的交互作用过程的人的无机身体。马克思说：“人的肉体只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界——首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象(材料)和工具——变成人的无机的身体。”可见，“人与自然界是不能分离的,是人的必不可少的,无法隔离的组成部分, 人靠自然界生活”。

（2）自然界是人的精神源泉

自然界是人的无机的身体，也是人的精神源泉。人与动物的不同之处在于人是有意识的个体。“人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界的范围就越广阔。从理论领域来说,植物、动物、石头、空气、光等等,一方面作为自然科学的对象,一方面作为艺术的对象,都是人的意识的一部分,是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮。”离开了自然界，人的意识就失去了内容，人的精神也就成了无源之水、无本之木。“没有自然界,没有感性的外部世界,工人什么也不能创造。它是工人的劳动得以实现、工人的劳动在其中活动、工人的劳动从中生产出和借以生产出自己的产品的材料。”

劳动是人与动物区别的标志,劳动过程伴着意识的产生,若离开了自然界,劳动就失去了生产的材料,意识也失去了来源。 “思维本身的要素,思想的生命表现的要素,即语言,是感性的自然界。” 人的“感性的本质力量”，即意识，包括思维的要素——语言，都来源于自然界。自然界是人的精神的源泉。

2.人是自然界的人

自然界是人的无机的身体，是人的精神源泉，是人的组成部分。同时，人也是自然界的组成部分，人直接地是自然存在物，而且是能动的类存在物。马克思认为：“所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，不外是说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。”

（1）人直接地是自然存在物

在人与自然的关系上，马克思认为两者是相通的，在某种意义上就是同一个东西。“人作为自然存在物,而且作为有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力,是能动的自然存在物；这些力量作为天赋和才能、作为欲望存在于人身上；另一方面,人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，同动植物一样,是受动的、受制约的和受限制的存在物,就是说,他的欲望的对象是作为不依赖于他的对象而存在于他之外的。”

马克思在这里对人的特性作了能动性和受动性的双重规定。人作为自然存在物就是能动性和受动性的统一。一方面,就自然界作为人的起源地而言，它是人们生存的基础,人起源于自然界，人的肉体生存、感性活动以及对象性的自我意识都离不开自然界，因而人受制于自然界；另一方面，就自然界作为人的发展的确证物而言，它是人们改造的对象，人的实践本质,在欲望的驱使下，通过自身天赋和才能的发挥起主动的作用和改变自然界。无论人是能动地改造自然界的人，还是人是受动地依赖和适应自然界的人，“人的第一个对象——人——就是自然界、感性。”

（2）人是能动的类存在物

“人不仅仅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是说，是自为地存在着的存在物,因而是类存在物。”因为“ 自然界，无论是客观的还是主观的，都不是直接同人的存在物相适合地存在着”，所以人只有是能动的存在物，适应并根据人的需要来改造自然界，才能证实和表现自身。马克思认为：人是自然界的一部分，是与动物相区别的。动物不能把自己同自己的生命活动区分开来，而人则不同，人能够自觉地、主动地从事某种活动，对自己生命活动的对象进行思考，从而将自己和自己的生命活动区别开来。“正是由于这一点，人才是类存在物。或者说，正因为人是类存在物,他才是有意识的存在物”。7 所以马克思说：“ 动物只生产自身，而人再生产整个自然界。”

3.人与自然界的统一

（1）人与自然界统一于实践

首先，实践使人从自然中分离出来并与之相对立。 人是有意识的类存在物,劳动实践使人脱离动物界,并从自然中分离出来。“一个存在物如果在自身之外没有自己的自然界,就不是自然存在物,就不能参加自然界的生活。一个存在物如果在自身之外没有对象,就不是对象性的存在物。” 人通过对象性的活动,把自然作为对象进行改造。

其次,以实践为“中介”,使自然界分化为“自在自然”和“人化自然”,并促使“自在自然”不断向“人化自然”转化。“自在自然”是天然自然，它包括两层含义： 第一，指人类世界产生之前的自然界，即人类世界产生之前的现在世界；第二，指人类尚未认识和改造过的自然界，即人类活动尚未深入到的自然界或尚未被人化。 “人化自然”是指经人的实践改造过并打上人的目的和意志烙印的自然。

生产实践不仅使“自在自然”发生形态的改变，而且把人的目的性因素注入其中，把人的内在尺度运用到自然对象上去，改变物质的自在存在形式。从而“自在自然”通过人的实践活动转化为“人化自然”。

（2）人与自然界统一于社会

“自然界的人的本质只有对社会的人来说才是存在的。因为只有在社会中，自然界对人来说才是人与人联系的纽带，才是他为别人的存在和别人为他的存在，只有在社会中，自然界才是人自己的人的存在的基础，才是人的现实的生活要素”，“只有在社会中，人的自然的存在对他来说才是自己的人的存在，并且自然界对他来说才成为人”。

由此可见，马克思认为“ 自然界的人的本质”和“人的自然的本质”只有在社会中才能存在，两者是统一于社会的，即人与自然统一于社会。“因此，社会是人同自然界完成了的本质的统一，是自然界的真正复活,是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。”马克思认为：必须在社会这个角度中去考察人与自然的关系，人与自然才能达到真正的统一，即“人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义”。

二、实现人与自然和谐相处

1.实现人与自然和谐共生必须转变传统的生产生活方式，走可持续发展之路。

传统的社会生产和生活观念一方面认为，自然资源是无限的，取之不尽、用之不竭；另一方面认为，自然吸纳废物的能力也是无限的，人们可以随意地把自己所不需要的一切东西扔到大自然去。所以，人类一方面拼命向大自然索取资源，另一方面，又向大自然排放有害的废弃物。这种只顾眼前利益，不顾长远利益的生产、生活行为，在片面追求需要的过程中极大地损害了自然界的平衡力。因而，我们必须转变自身这种急功近利的不良行为，在社会生产方面，注重资源开发和节约，经济建设与资源环境相协调；在社会生活方面，摒弃挥霍型的消费观，提倡适度型的节约消费观。

2.实现人与自然的和谐共生必须追求科学技术的生态化。

人类在发展科学技术的同时，破坏了人类赖以生存的自然环境，给生态系统带来一系列负面效应。但是在建设生态文明的今天，我们在不限制生产力发展，不放弃科技使用的前提下，只能通过科学技术的生态化来促进产业的生态化，使科学技术的运用既遵照科学规律，又遵循自然规律。

3.实现人与自然的和谐共生必须全面推进循环经济发展模式，提高资源利用率。

要实现人与自然和谐，必须走循环经济的发展道路，世界发展的潮流和我国的国情都要求我们以循环经济模式替代传统的经济发展模式。循环经济力图在不增加甚至减少初始资源消耗、不增加甚至减少污染排放、不破坏甚至恢复生态环境的基础上，实现经济快速增长。循环经济有助于从根本上解决长期以来资源、环境与发展之间的冲突，使我们走向生产发展、生活富裕、生态良好，使我们在文明发展的现阶段与自然和谐相处。发展循环经济，化解人与自然的矛盾，需要国家、企业和社会联动，但国家意志至关重要。要通过制度创新（包括法律、体制、政策等）和加大投入，推进在工业经济结构调整中，淘汰和改造能耗高、污染重的传统产业，发展节能、降耗、减污等高新技术产业；推进在农业经济结构调整中，大力发展生态农业和有机农业，降低农药、化肥等农用化学品使用量。 以生态链为纽带，统筹规划工业与农业、生产与消费、城市与农村，建设资源节约型和环境友好型社会。

综上所述，我们可以明确：“人与自然的统一”的关系理论蕴含着丰富的哲学思想，它为我们解决在发展过程中所面临的人与自然不统一问题提供了理论基础，对如何构建生态文明社会具有指导意义。