今天心血来潮，朝拜灵岩寺。山门自地震后就此紧闭，上山无路。下山见禹王庙也仍旧关着，一时，想开口说话。大概，昨晚就有些迹象，一夜未眠，脑子里全是《金刚经》。
为什么从灵岩寺开始讲起？实在是有一大因由在。
却说嫘祖故里，有一人名唤袁焕仙，民国初年从四川法政学堂毕业了，后在四川军阀杨森手下做事，结识了杨森的一位部下，名唤*德朱**，按我们四川的规矩，*德朱**称袁为“焕哥”。
“焕哥”当了一阵子官，心里不安逸，抽身之后，就潜心在佛学禅修。川内川外，到处拜访高僧大德。行脚数年归来成都，人们都说，袁焕仙已经大彻大悟了。所谓大彻大悟，在佛门，那是指的“桶底脱落”，“大地平沉”，世事洞然，诸法无碍。
就在此时，在川西都江堰，灵岩山的灵岩寺，此时的住持传西法师，先邀请了著名学者、秦汉史研究专家李源澄来此创办灵岩书院，随后邀请了冯友兰、钱穆、蒙文通等人来此读书——这些先生的大名和学问后边都会讲到——包括他们曾经生活过的地方，甚至家庭，我都曾尽力走到过。
读书重在开悟，传西法师于是又邀袁焕仙，袁焕仙先生一到此“仙境”，恍若归家，于是决定在此闭关三月。闭关期大概未满，众人等不及的相邀袁先生主持一场灵岩禅七法会。期间，传西法师又邀请来了一个年轻人，名叫南怀瑾。
接下来的这段就是重点了，精彩万分，然而也是最难进入的，因为这是“禅”，你要用你的思维来理解，又不能用你的思维，但这就是思维。这就是思维修。
有一次南怀瑾问道：“什么是‘六根’、‘六尘’、‘六识’？”袁焕仙回答：“石头就是六根，柱子就是六尘，‘琢棒’就是六识。”
南怀瑾茫然：“先生如此‘漫言’，学生不能领会。”袁焕仙说：“你如此‘漫问’，谁要你领会？”
南怀瑾问：“世上既有真假，那什么是真？”袁焕仙说：“汤圆煮油锅。”南怀瑾问：“如何是假？”袁焕仙说：“油锅煮汤圆。”
到第三天，袁焕仙手持戒板，指着灵岩寺住持传西法师问：“是什么？是什么？快说，快说！”传西无语。先生摇头数下，自言自语笑道：“又放走一个。”
袁焕仙又以戒板指南怀瑾问：“是什么？是什么？快说，快说！”南怀瑾亦无语，先生却点头数下，亦笑道：“你很好。”
初学者不能再多看了，我就抄这么几段，看个意思就是，多了就要发怒。
这就是灵岩寺历史上著名的“禅七”，不仅成为现代四川佛学界的大事，也成为中国现代禅学“维摩禅”兴起的重要标志。
在一代大德袁焕仙的棒下，打出了最出名的南怀瑾、释通宽、杨光岱三位先生，这就是“一棒三大元”。除了这三大元，当时投身其中的还有传西法师、潘子玉、王延鹤等近十人。
禅七没有结束，南怀瑾就不告而别，后来，人们知道他去了峨眉山，峨眉山的故事一样精彩纷呈，但那得过一段时间再讲了。
回到成都之后，人称“大禅师”、“大居士”的袁焕仙，就与省内名士潼南傅真吾、大竹萧静轩、巴县朱叔痴、荣县但懋辛，以及山西贾题韬等人，正式成立了“维摩精舍”。
维摩精舍不仅是成都文化里的一件大事，也是中国文化上的一件大事。
维摩精舍存在的时间不长，也许是“神仙打架”，也许是别的原因。维摩精舍最初的地址在旧名提督街的三义庙中，现在的三义庙已经迁移到了锦里，我每次过那里，看到三义庙，心里想的却是维摩精舍。各位想观想当时盛况的书友，可到网上自行去淘《维摩精舍丛书》。
在维摩精舍的诸弟子中，除了南怀瑾，另有冯学成先生，他先是贾题韬的学生，后又跟随袁焕仙的弟子杨光岱先生、李绪恢先生、李自申先生、邓岳高先生学习，此外，他还是海灯法师、本光法师、离欲上人、佛源老和尚的高足。
我常常形容一个人读书多，喜欢用罄竹难书和恶贯满盈。冯先生就是这样的通人，冯先生几乎把四书五经、老子庄子全都讲了一遍，更有《云门宗史话》和《赵州禅师语录壁观》两部巨著。这也是我每年都要参摩一遍的指月之书。因为《云门宗史话》蒙佛源老和尚印可，冯先生成为自云门偃祖开宗以来的第十四代云门宗法脉传承人、自虚云老和尚续兴云门宗以来的第三代法脉传承人，且是居士中唯一的得法传人。冯先生在成都开有龙江书院，不过，人却好像随时待在广州。
除了南怀瑾、冯学成，还有一位出自维摩精舍的杜大威先生，主要在河北的柏林禅院授课，其学其用，亦是通达无碍。
这大概就是灵岩寺、维摩精舍的故事。
