【原文】
元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
初六：履霜，坚冰至。
六二：直方，大，不习，无不利。
六三：含章，可贞，或从王事，无成有终。
*四六**：括囊，无咎无誉。
六五：黄裳，元吉。
上六：龙战于野，其血玄黄。
用六：利永贞。
彖传:至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
大象传:地势，坤；君子以厚德载物。
【笔记】
○坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
★坤卦虽具“元亨利贞”四德，但与乾卦有不同。坤卦不是普遍的利贞，而是“利牝马之贞”。牝（pìn）马是母马，柔顺健行执于正定。母马既健行又柔顺，而且又有生养之德，用以表达坤卦最为恰当。亦即大地顺着天的法则健行而养育万物。朱熹《本义》：“阳大阴小，阳得兼阴，阴不得兼阳。故坤之德，常减于乾之半也。”乾为天为父为龙为马；坤为地为母，得乾马之半，故坤为牝马。
★西南得朋，东北丧朋：此源于九宫洛书后天八卦图（宋人把九宫称洛书后天八卦）。依八卦的方位，西南坤为母，两侧的南方为离卦中女，西方兑卦少女，都属于阴。所以说往西南方可以得到同属于阴的朋友。东北艮为少男，两侧东方震为长男，北方坎为中男，皆是阳卦。因此往东北方，就会失去同属于阴的朋友。
★朋是上古货币的计数单位，郑玄笺注曰：“古者货贝，五贝为朋。”“朋字乃是賏之形譌。”古代的贝产地只在南洋、印度洋一带，也就是西南方向，朋贝来自西南，这是《周易》“利西南得朋”的原始义。坤为西南，坤为朋也。
○彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
★元：对比乾卦的《彖传》“大哉乾元”，“至”比“大”层面稍低。乾是“资始”，坤是“资生”；乾是“统天”，坤是“顺承天”。但乾坤都为“元”，皆是万物之元。此与《尚书》思想一脉相承。《尚书·周书·泰誓上》：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”既然人为万物之灵，故“天视自我民视，天听自我民听”。文王、周公认为人民的集体意志就是上天的意志，这就是儒家民本主义的源头。
★“东北丧朋，乃终有庆”，此句发挥最妙。项安世说：“臣之事乎君，妇之从乎夫，皆丧朋之庆也。”
★彖传出现三处“无疆”：德合无疆、行地无疆、应地无疆。因为坤卦顺承乾卦，也就是老子说的“地法天”，“德合无疆”对应坤之亨，与天相通故无穷；“行地无疆”对应坤之利，得天之利似母马故健行；“应地无疆”对应坤之安贞，大地广阔无垠。
○象曰：地势，坤；君子以厚德载物。
★《大象传》在《易传》语言表达体例中最具规范性。《大象传》先自上而下说出别卦的基本卦象，点出卦名，然后讲君子由观卦象而领悟的政治、道德启示（《大象传》命辞）。简单说《大象传》由卦象、卦名、命辞三部分组成，这是六十四卦《大象传》通用体例。如：
天行，健；君子以自强不息。
地势，坤；君子以厚德载物。
水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。
明两作，离；大人以继明照于四方。
洊雷，震；君子以恐惧修省。
兼山，艮；君子以思不出其位。
随风，巽；君子以申命行事。
丽泽，兑；君子以朋友讲习。
按照《大象传》的统一体例，乾坤二卦的《大象传》应读作：
天行，健；君子以自强不息。
地势，坤；君子以厚德载物。
“健”实为卦名，六十四卦的《大象传》的第二部分全是卦名，乾卦岂能例外，且乾坤《大象传》严格对仗，卦名“坤”必对卦名“健”。
○初六：履霜，坚冰至。象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
《周易》体例，以初爻为足为趾，所以说“履”。坤为纯阴，初六是开始，所以说是“霜”。坤为顺，所以要顺着自然发展趋势，由霜想到未来结冰的季节。
★《淮南子·齐俗训》：昔太公望、周公旦受封而相见，太公问周公曰：“何以治鲁？”周公曰：“尊尊亲亲。”太公曰：“鲁从此弱矣！”（夫礼者，忠信之薄而乱之首。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。一个社会过于讲“礼治”，表面上是一片祥和，但也暗藏着安于现状、不思进去的弊端，日复一日国必弱。）周公问太公曰：“何以治齐？”太公曰：“举贤而上功。”周公曰：“后世必有劫杀之君！”（同理，过于推崇贤人，所谓的贤人实力超过君主时，必有一两个不甘久居人下者反而弑君也。）后齐日以大，至于霸，二十四世而田氏代之。鲁日以削，至三十二世而亡。
（愚批：任何一条政策方针，都是根据当时形势作出的，开始实施的一段时间内可能都是好的，但如果“一以贯之”僵化照搬，自始至终不根据形势的变化加以适当的调整和变通，到最后就会行不通而导致穷困的现象发生。这就是《易》“穷则变，变则通，通则久”的原则依归，在这里我斗胆再加上三个字，那就是“久则穷”，这样就形成了“穷则变，变则通，通则久，久则穷”的闭环状态，这个闭环是动态的、循环往复的、周而复始的。所以任何时候都不要将一条规则视为金规铁律不可变通，而是“不可为典要，唯变可适”。）
故《易》曰：“履霜，坚冰至。”圣人之见终始微言。故“糟丘生乎象箸，炮烙生乎热斗”。子路撜溺而受牛谢，孔子曰：“鲁国必好救人于患。”子赣赎人而不受金于府，孔子曰：“鲁国不复赎人矣。”子路受而劝德，子赣让而止善，孔子之明，以小知大，以近知远，通于论者也。
○六二：直，方，大，不习，无不利。象曰：六二之动，直以方也。不习，无不利，地道光也。★《乾》以九五为主爻，《坤》以六二为主爻。盖二卦之中，唯此二爻既中且正。又五在天爻，二在地爻，正合乾坤之本义。《乾》主九五，故于五言《乾》之大用，《坤》主六二，故于二言坤之大用。
★天圆地方，乾为天，天文历法以表时间；坤为地，地理建筑以表空间。
故乾卦用九“群龙无首”，象征天体运行循环无端，年月日时周而复始；坤卦六二“直方大”，直，直线，一维；方，方形，二维平面；大，立方体，三维空间。因二维三维空间都是从一条直线开始，两条直线垂直相交组成二维平面，三条直线垂直相交组成三维立体空间。
孔子唯于坤卦六二言“六二之动”，盖爻者，交也。交者，动也。只有直线的相交才能形成二维平面与三维空间，故说“六二之动，直以方也”。此顺天理之自然，而无造作于其间，故曰“不习无不利”。习，乃增加造作之意。此“直方大”之真义。
★从科学角度解读坤卦六二，时间与空间是宇宙万物之所以存在的两大最基本因素，时间无始无终（“群龙无首”），空间广大无边（“直方大”）。
而从人文角度看，“直”者，真也，真诚。“方”，正也，正义。老子说“人法地”，故君子效法大地“直方”之真诚、正义。地道光也。光，即广，广即“大”，广大，包容。由于地道的广大包容，所以不需要刻意学习，顺乎自然，则无不有利。：（愚批：直，方，大～～行直，德方，有容乃大。方：端正之意，而不是一般意义上的四四方方正方形的意思。）
○六三：含章可贞。或从王事，无成有终。象曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。
六三已经走完了下卦坤，坤为文采。所以说“含章”。因乾为君，故坤为臣，所以说“或从王事”。
因六三阴爻居阳位，又不在中位，不中不正，故“无成”。六三动，下卦变为艮卦，艮为终止，所以说“有终”。
○*四六**：括囊，无咎无誉。象曰：括囊无咎，慎不害也。
★愚批：《说卦传》曰坤为布，在此引申为布袋。四爻为人上人之大臣之位，伴于五爻君位之下，俗话说“伴君如伴虎”，何况现在的五爻是只母老虎呢（恕我不敬，呵呵），故四爻多凶，所以要像扎紧布袋的口子一样，闭上自己的嘴，闻而不言，观而不语，谨言慎行，少说多做，不求有功但求无过，以免祸从口出，招灾招难。
○六五：黄裳，元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也。
★五爻本为君上中道之位，黄，中央之色。坤为布，在此引申为衣裳。上为衣，乾象；下为裳，坤象。裳是下身穿的衣服，故说“黄裳”。《系辞传》：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”
○上六：龙战于野，其血玄黄。象曰：龙战于野，其道穷也。
★上六完成了坤卦最后的阶段，此时六爻皆阴，阴极生阳，所以龙出现了。那么龙在跟谁征战呢？跟五爻的君上。因为上六爻发现全卦没有一个阳爻，所以认为自己可以称王了,果真是“山中无老虎，猴子来称王”啊！因在坤卦的最外边，所以为郊“野”。因为已经离开了中道，所以必然是惨败。气为阳，血为阴。而上六属阴，所以流血。“其血玄黄”，玄，天之色黑，黄，地之色黄，天地交战，故血有天地之杂色。
★玄：《释言》：“玄，天也。”，《说文》：“黑而有赤色者为玄。”，《小尔雅》：“玄，黑也。”为什么古人说天的颜色为黑色？古人观察昼夜，发现天空的颜色受日光、大气影响而变化，而其本色为黑，这与现代科学对太空的认识一致。
★乾为君道，坤为臣道。乾上九爻辞为“亢龙有悔”，是指帝王脱离民众，昏庸无道，必然带来懊悔的结果。坤上六爻辞“龙战于野，其血玄黄”是指有实力的臣子想夺取君权，其必然带来战争。天有天命，国有国运，《周易》六十四卦是天命国运乃至万物的密码，汤武革命，如乾卦九五，天地已开；桀纣之虐，如乾卦上九，亢龙有悔；清明盛世，贤臣辅佐，如坤卦六五，黄裳元吉；藩镇割据，如坤卦上六，天地已闭。人类的历史有治有乱，治乱相叠，循环往复，无非是阴阳二气运动的表现。
○用六：利永贞。象曰：用六永贞，以大终也。
★愚批：“用六”，其实可以看作是“用坤”，跟“用九”一样，将坤卦六爻全体一起使用。“用坤”，也就是如何做到跟“坤”卦的德行一样。乾，健也；坤，顺也。何为“顺”，文言曰“坤道其顺乎？承天而时行。”如何做到“顺”，唯有“利永贞”，唯有这样，才能达至“广大包容”的终极德行。如果“坤”有非分之想，也想像“乾”一样“健动”起来，那就不得了了，要地震了，要地动山摇了，那还如何包容万物，承载万物，那就不叫承载万物了，而是埋葬万物了。
声明：本读《易》笔记多编录自李守力老师的解《易》文章，特此声明！