§1.益与损是一对相对立的范畴。一种事物的增益必然会带来另一种事物的损减，这是一个相互的过程。宇宙或自然界得益与损的关系是明显的，这正如阴气与阳气的彼此消长一样，世间的每个生命个体不良本性的损减与良好本性的增益也是一个彼此消长的过程，这就是道德历炼的缘由所在。
益卦
益是从水从皿，本义指水满而溢出器皿之外，引申为饶，多，富有。《音义》：“益，增长之名。又以宏裕为义。”益是损己惠下，益以兴利。益可以图谋大事，救济大的大事。欲想图谋大事与救济大事，必须要行动起来而不要坐等。坐等是不会图谋任何事情的。
益的卦体是上巽下震的表象，雷风两种事物相互激荡，相互增益，相得益彰。狂风猛烈则响雷迅猛，响雷疾烈则大风怒吼，风助雷响，雷助风威，构成了相互增益之象。
清水荡舟满渔网
爻辞曰：“益：利有攸往，利涉大川。”益象征增益，对于道德递进来曰，益意味着见善则迁，有过则改。认识道德只是道德改造的第一步，更为重要的是在行为中历炼道德，在大的生活的风浪里得到提高。譬如在远涉大川的过程中得到历炼。
具有道德是历炼道德的开始，具有道德是学习与认识道德的过程，而历炼道德则是实践道德的过程，道德只有在实践的过程中才能得到历炼和得到增益。生命个体只有生活资料富有了，才能有所作为，道德修养才会提到日事议程。常言道，富以养德，这是非常有道理的。一个*队军**或国家，国家富强了，才会有坚硬的船舰，有健壮的骏马，有锋利的刀枪，这样才能为实现国家的梦想奠定坚实的基础。此即是曰，大凡做任何事情都要积极地准备条件。在不断地增益的过程中，条件会逐渐地具备与成熟，也就到了大有作为的时候了。
国色天香
总之，增益是一个过程，即是物质财富的积累过程，也是道德财富的积累过程，《益》探讨的就是这个增益的过程。
§2.1孟子曰，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其作为，所以动心忍性，曾益其所不能。孟子这段话道出了历炼道德的重要性。对于任事，物质与道德的富有是任事的一个条件，富有的过程是必须付出切实的行动与付出坚实的劳动才能得到，缺少行动与劳动的付出是不会达到富有的。俗话曰，劳动致富，有大的行为才会带来大的功利。
生命个体多做有益于其他个体的事情，然后才能自身获益。生命个体只有给其他个体带来巨大的利益，才会给自身带来巨大的利益。只有先惠及于人而后才能惠及于己，是社会不变的法则。位置是任事的一个至关重要的条件。不在其位，不谋其政，位置与职责之间存在有对应的关系。位居下位的个体欲想担当大事也是不可能的。
国色天香
爻辞曰：“初九：利用为大作。元吉，无咎。”大作指大兴土木建筑。生命个体要想具有大的作为，作一番大的事业，必然要有一个高贵的地位，必定要不断地增益。大吉大利是为大事的条件，大吉大利才不会遭到责难。大有作为时位居初位的乾阳定要谨慎小心，不要过分铺张奢侈，不要好大喜功，不要劳苦民众，只有这样才能获取大吉而避免责难。
§2.2美善是成就大事的基础，不断地使自身的美善道德得到增益是不断地为成就大事创造条件。美善的道德是为大事的前提，也是得到民众拥护的基础。二本是坤阴的正位必定具有坤阴中正的道德，而坤阴美善道德的力量也一定会像月亮那样照耀坤地，为民众带来安宁和福祉。
水边垂枝挂满红
爻辞曰：“六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝。吉。”十朋之龟指重金，亨于帝指祭祀上帝，指有人送来价值昂贵的大乌龟，用乌龟来占卜结果永远是吉祥如意的。增益是个循序渐进的过程，在这个增益的过程中定然要克服掉贪婪的欲望，定然要顺其自然而不是主动索取，定然是其他个体心甘情愿地送上门才能接受。外在的东西只能是使自己的美善道德大放光芒，使得其他个体心甘情愿地送上门来。
天地与鬼神的意志不可改变与不可违抗，生命个体就是需要敬畏天地鬼神。对于占筮或祭祀的个体必须具备相应的德行才能与天地鬼神感应沟通，这给占筮或祭祀的个体提出了道德上的要求。一是“克当天心”。克指沟通，当指依靠，天心指天地之心。生命个体只有具有天地道德才能与天地鬼神沟通，才能与天地相感应。与天地感应的条件是“克当天心”，是具有天地道德。哲学家冯友兰先生把人的道德境界分为四类，即自然境界、功利境界、道德境界、宇宙境界。天地道德即道德境界与天地境界两种。二是“一德克享天心”，指用“一”这个天地道德来与天地鬼神沟通，这是“克当天心”的继续，明确地回答了“克享天心”的问题。
卧桥红枣农家舍
祭祀是通天地的一种形式，是天人合一的方式，是探索天地规则的方式。神龟是具有灵性与神奇色彩的动物，是特别贵重的一种器物，是天地鬼神与人沟通的媒介。“十朋之龟”指用十朋这样的重金来购得神龟，一是表现了神龟价值的昂贵，二是表现了祭祀者的虔诚以及对祭祀的重视。所以，“十朋之龟，弗克违”指用十朋购得的神龟作为媒介来祭祀，是对上天意志的不违反与不违抗。因此，可以得到鬼神的福佑，是可以与天地鬼神相沟通。“王用享于帝，吉”指大王利用“十朋之龟”作为祭祀天地鬼神的器物，是与天地鬼神的德行相匹配的。用这样的器物来祭祀天地鬼神是一件吉祥的事情。
§2.3古代有救急不救贫的曰法。面临危难或灾祸时，生命个体慷慨解囊与伸出援助之手，去帮助其他个体解除所面临的危难或灾祸。此是增益应该遵循的法则。
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三是贤德之位，身份显赫而又怀有坤阴之德的个体必然是能够行使中庸之道的个体。在贤德富有的过程中，作为道德与财富都富有的个体必然会历经许多事情而得到诸多个体的增益。这正如资本家成为资本家一样必然有一个疯狂敛财的过程，在这个敛财的过程中必然会损害其他个体的利益与感情，而要修补这种损害的利益与感情，务必需要满怀虔诚与恪守中庸的道德，才能达到修补的目的。并且还要广做善事，做些慈善的事业，才能保住得来的财富，才能巩固得来的荣誉。
爻辞曰：“六三：益之用凶事。无咎。有孚中行，告公用圭。”贤德慷慨解囊去帮助其他个体的危难就能够保全自身，但态度务必虔诚，就像王公臣僚觐见君主时手执象征虔诚守信的圭玉一样。
国色天香
增益给上位者或下位者均提出了具体的要求。对上位者，一是“不以奉承为益”。上位的贤德对待下属要公平公正，不要把下属的阿谀奉承作为评价的标准和下属晋升的依据。同时，也不要让那些阿谀奉承的下属得到好处。二是“能防己过”。上位的贤德给予下属足够的财富，把能够帮助自身改正过错与匡扶自身的正义作为出发点。三是“辅所不逮”。能够让下属辅佐自己完成自己所没有做到或做好的事情。
对于下属而言，一是“宜速以改过”。不要把恩德与荣誉看得过重，需要有迅速地改正自身错误的勇气，并且迅速地改正自身的错误。二是“宜缓以通诚”。要有面对艰难困苦的勇气，要全身心地投入到艰难困苦中去，要有缓慢地诚实地与上位者沟通的思想意识。
国色天香
§2.4国家利益是高于一切的，国家利益即是广大民众的利益。俗话曰，得民心者得天下，民心的向背决定着国家前途与命运。一言以蔽之，民众的利益即是国家的利益。臣僚要把广大民众的利益放在第一位，把广大民众的利益作为增益的对象。民众的利益是高于家族利益的，也是高于个人利益的。贤德的臣僚应该时常把国家利益放在第一位，把增益民众作为第一位的事情，这才是应有的态度。并且要为了国家以及家族的利益，不断地检视自己的行为，用宽厚温和的态度去对待。
爻辞曰：“*四六**：中行告公，从，利用为依迁国。”帛书作“家”。为依迁国即为家迁国，指为了皇室家族而迁徙国都。皇室家族利益就是国家利益。作为臣僚应该用温和宽厚的中庸态度去做自我损减而增益广大民众的事情，为王公争取民众，争取民心，也感动了王公，王公采纳了迁徙国都的事情。
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§2.5君主要时刻怀有至诚之心，时刻怀有增益天下广大民众之心，即使不占筮也是大吉大利的，天下广大民众也会得到君主的增益。至诚之心即天心，天心即是天下广大民众，天心与惠及民众是一体的。占筮与不占筮结果都是一样的。
爻辞曰：“九五：有孚惠心，勿问，元吉。有孚惠我，德。”孚帛书作“复”。有复指又恢复，惠心指仁心。《曰文》：“惠，仁也。”惠是仁的五大组成部分之一。《论语.阳货》：“子张问仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下，为仁矣。’请问之。曰：‘恭、宽、信、敏、惠。恭而不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。’”复归惠心就是复归仁爱之心，不用问蓍，也是能大吉大利的。
国色天香
从利害观来曰，恢复了仁爱之心的个体是大吉大利的。人性复归与道德评价问题是个非常值得探讨的问题。从道德评价来曰，恢复了仁爱之心的个体就是有高尚道德品质的生命个体。这就是孟子性本善与求放心之所自本。惠心是指生命个体的本心与本性。“有复惠心”即“求其放心”。只有归复了天地本心即仁爱之心，才能使“损己益人”转化成一种自觉而自然的行为，才能把造福民众当成一种自觉的行为，才能惠及于民，使自己的本心得到极大满足。
§2.6《礼记.缁衣》：“子曰：南人有言曰‘人而无恒，不可以为卜筮。’占之遗言与？龟筮犹不能知也，而况于人乎？”孔子曰，恒心是增益道德的关键，也是成就事业的关键。一时的存有惠心是容易的，时时事事存有惠心则是困难的。君主需要自己的惠心成为一种正常态，成为一种思维问题模式的出发点——恒心，这才是非常重要的事情。君主具有恒心才有遵循损减与增益的道德，才会达到好的结果。假如君主没有恒心就不会遵循损减与增益的道德，那将会出现乖舛的事情。
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爻辞曰：“上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。”君主假如背离损减自我增益他人的宗旨，由损上益下变为损下益上，定会遭到民众的唾弃。假如由于位置不当而贪图增益，必然会带来*怒天**人怨，此时遭受外来攻击则是一件正常不过的事情。究其原因是因为缺乏恒心带来的。
关于人性的复归，要求人们不要“莫益之，或击之”那种已经恢复的人的本性（仁爱之心——惠心），否则就是“立心勿恒”，就要遭到“凶”的报应。损益的规律是损上益下，而个体往往因为缺乏天地本心的归复，或虽然天地本心归复了但却不能持之以恒，还会走向“损下益上”的有悖天地本心的道路，这就必定会得到灾难而招致凶险。
这里提出了一个命题——即天地之本心归复后能否持久的问题。持久，庄子谓“定”，或曰持定，保持、坚持、长久。这确实是一个非常值得探讨的问题。
秀峰山尖云雾绕