那天，从怪楼出来，离开北戴河，返程途中又绕道去了唐山玉田，缘于一个故事，还想去看一座古寺。
玉田，顾名思义，“种玉的田地”，其名源于“阳伯雍无终山种玉”的故事。故事出自东晋志怪小说《搜神记》中的一个民间传说——
杨公伯雍，洛阳县人也。本以 侩 卖为业。性笃孝。父母亡，葬无终山，遂家焉。山高八十里，上无水，公汲水，作义浆于坂头，行者皆饮之。
三年，有一人就饮，以一斗石子与之，使至高平好地有石处种之，云：“玉当生其中。”杨公未娶，又语云：“汝后当得好妇。”语毕不见。乃种其石。
数岁，时时往视，见玉子生石上，人莫知也。有徐氏者，右北平著姓，女甚有行，时人求，多不许。公乃试求徐氏。徐氏笑以为狂，因戏云：“得白璧一双来，当听为婚。”
公至所种玉田中，得白璧五双，以聘。徐氏大惊，遂以女妻公。天子闻而异之，拜为大夫。乃于种玉处，四角作大石柱，各一丈，中央一顷地，名曰“玉田”。
——《搜神记·卷十一》
度娘说，现在玉田县城北十华里的麻山顶山，立有一“古人种玉处”的碑刻，为万历廿八年知县徐德昌立，乾隆三年四月县令魏德茂续立。由于时间关系，我们没去看那个碑，没去看那一顷曾经长出过宝玉的田地。
我想，故事中种下的玉应该是一个人的德性吧，好的德性种到哪里，哪里都会长出美玉吧。
天黑前走进玉田，一个新城旧市混合庞杂的大县城，正在急切地城市现代化，同时潜意识里又眷恋着乡村田园生活，颇感纠结。
这是第二天出城去净觉寺，由于修路城里城郊绕了个遍，一个外乡人把她所看到的景象，反射给大脑所形成的感知，我凭借记忆把它们记了下来。
总的来说，记忆中这是一个有色彩的地方，要用文字描述却难免会显得杂乱无章，简单说来就是城市一层不变的灰与乡村四季变幻的绿揉合到一起的那种感觉。
很多时候我们的想象力总是优于现实，所以我不能排除是不是把自己的想象也植入了这个记忆。
一边是老城，一边是新城，这样的新城。从北到南，从西到东，像是一路跟着你走，让你疑惑，走过东西南北的城镇，是不是一直在一个地方兜圈圈。
路边的小摊小铺，保留着老城古旧的简朴，它看上去没有时尚小店那样体面，但却给人厚重踏实的感觉。就如“祖传、传统、老字号”传递出的信息，令人无条件信任，是老辈人用诚信、厚德给予后人的馈赠吧，而今如何将它们传承下去，却成了一个问题。
出城去净觉寺，遇修路道路不通，七拐八拐绕进了城中村，城市边缘的乡村田园，凌乱得绿意盎然、生机勃勃。
家家户户门前房后院墙内外，栽树种菜不忘了撒几把花籽儿，凡是空地都长出了植物，随意率性地生长，城市周边越来越窘迫的土地怎舍得留白。
白菜大葱是玉田的明星菜蔬，墙根下边边角角的能种几棵就种几棵，红砖墙、土坯墙下，满满的绿、满满的质朴情怀，种它们的那人，有着一颗怎样爱自然爱生活的心。
等我老了，一宅一院，有树有菜有花有阳光，幸哉福哉
穿过这条小巷就进了城，能拿来栽树种菜养花的土地越来越少了，楼房侵占、车辆来袭，唉，车们也很委屈——
从早到晚地奔波，哪里是我停靠歇息的港湾。
感谢修路，让我们绕道而行，邂逅了一个凌乱但努力要美好生活的城中村。或许不久它将消失，但并不妨碍它依然生机勃勃，并给人一种要将这种生机勃勃持续到底的希望。
城中村或许并不大，但宽宽窄窄长长短短的道路纵横交错，初来匝道如入迷宫，在里面转悠了将近一个小时，才从一个正在用征来的土地建楼的脚手架下钻出去，进了城里的另一条街道。
离开玉田县城，前往城东南偏北22公里、杨家套乡蛮子营村东、还乡河与沙流河交汇处的“京东第一寺”——净觉寺。
沿着乡间路行走，经过几个村庄，将一块块田地抛在身后，玉田的“包尖大白菜”还在兴致勃勃地生长，不然带几颗“玉菜”回家。
还乡河与沙流河交汇处，看见河流便知净觉寺不远了
净觉寺
寺中有碑文记载——
“寺峙于燕山之南，浭水环其下，护之如屏，荥之如带，体势庄严，可谓壮哉”，“惟兹净觉寺僧众师祖居于此，传始于唐，阅乎五代、炎宋，历元、明而底于今，世代相传，经沿千载。”
又记——
“净也，觉也，洵佛门之宗旨，即圣教之真如”，“豁然醒觉，禅机顿悟，净觉之名或可自兹而来。”
始建于唐朝的净觉寺，寺内现存建筑为清代重建、扩建。门口的牌楼、影壁及广场，为现代修建。
门口牌楼，公元2000年修建
净觉寺古建筑群主要建筑有——
三殿：门殿、正殿（香阜宫）、后殿（大雄宝殿）
三楼：碑楼、钟楼、鼓楼
此外还有东西配殿、龙凤门楼、东西配房、智然墓碑亭等。
山门殿
山门殿，因无梁、无檩、无柱，内外壁均为磨砖对缝，专拱拔碹，灌以澄浆而成，故又称“无梁殿”。
全殿除去门窗，无任何木制品，为古刹第一奇观，内供奉未来佛祖“弥勒佛”。
无梁殿独特的无梁无檩无柱结构，在以木结构建筑为主的古代实属罕见
未来佛祖“弥勒佛”，又称“吉祥佛”、“如意佛”。佛经里有三世佛之说，又有横三世竖三世之分——
横三世佛，即主管中央娑婆世界的释迦牟尼佛、主管东方琉璃光世界的药师佛，掌管西方极乐世界的阿弥陀佛；
竖三世佛，即现在佛释迦牟尼佛、过去佛燃灯佛、未来佛弥勒佛。
弥勒留给世人有一偈——
口意不行恶
身亦无所犯
当除此三行
速脱生死渊
无梁殿两侧供奉的不是四大天王，而是哼哈二将。
哼哈二将的坐骑彩塑，和它们的主人一样萌萌地乖张。
碑楼
出了山门殿就是碑楼，两者离得很近，碑楼亦称过门殿，上层是阁，原为藏经阁，下层是门洞，竖有四通大碑、两通小碑。
碑为清朝历代所刻，记载了净觉寺的始建、盛衰及修缮情况，其中尤以清代书法家“恩赐六品顶戴武生王敬德”刻写的草书碑《续修净觉寺碑记》最为有名。
钟楼
鼓楼
走出碑楼门洞，右手边是钟镂，左手边是鼓楼，即东钟西鼓相对，皆为砖雕腰檐十字脊，五踩斗拱单拱计心造，小巧别致。
钟鼓楼各有一副石刻对联——
钟楼为
惊 回觉 路三千众
凭仗 缁 林百八声
鼓楼为
慧海鸣 鼍 催法雨
祗园奏羯散天花
钟鼓楼各设一陡窄木梯，由此攀梯可上二层阁楼
钟楼上悬挂一大钟，原是道光八年（1828年）铸造的铁钟，现为2009年初铸造的铜钟
鼓楼上的大鼓为1993年制作
钟、鼓皆为佛教主要法器之一，故寺院有晨钟暮鼓之规。
站在钟鼓楼上俯瞰净觉寺，院落规整布局紧凑，殿阁飞檐、斗拱琉璃瓦覆顶，木雕、石雕精细，彩绘灿烂，犹如宫殿般繁缛奢华。
嘉庆十四年《重修碑记》载——
扪读旧碑，知此寺肇基于唐，阅五代、宋、元、明，以迄于今，屡废而屡兴者千有余年，则其功德在人正有不容泯灭者矣。
正殿香阜宫，整体为石木结构，无一钉一铆，为净觉寺另一奇观。
悬梁吊柱
“悬梁吊柱”似悬非悬、似吊非吊，布满以海水卷浪为主的彩绘，构造独特精妙。
正殿正中央须弥座上矗立着千手千眼观音菩萨金身站像，为现代一富商捐赠塑造。殿内高处开有一圈天窗，在传统建筑中颇为独特，光线从天窗射进来，把观音菩萨像照耀得金碧辉煌、高*庄大**严，俯视着脚下仰望她的芸芸众生。
在《大方等大集经》中，佛陀如是说道——
于我灭后五百年中。诸比丘等。犹于我法解脱坚固。次五百年我之正法禅定三昧得住坚固。次五百年读诵多 闻 得住坚固。 次五百年于我法中多造塔寺得住坚固。次五百年于我法中斗诤言颂白法隐没损减坚固。
倒数第二个次五百年，说的是前几个世纪吧，造塔寺塑佛像，物质布施远比修行容易得多。
而今已步入最后一个次五百年了吧，亦即末法时代，是不是如佛陀所说呢？
观音菩萨像两旁分立着胁侍菩萨，护法僧和十八罗汉像，木雕、石刻、壁画、彩绘虽已破损脱落，黯淡，但细看依然可见隐藏在岁月下的精湛技艺。
观音菩萨塑像背后下方，须弥座上刻有一骷髅头，第一次在佛寺看到这样的雕塑，百思不得其解，是借鉴藏传密宗佛教以降魔作为成佛的途径吗，还是寓意借观音菩萨之力震慑邪恶势力。
大雄宝殿
雕龙石柱
净觉寺后殿为大雄宝殿，其规模与正殿大致相同，梁柱有悬有落，或吊或沉，独特之处在于廊上竖立的四根粗大的石柱，中间两廊柱浮雕云朵蟠龙，雕龙纤细精美，形态灵动逼真，是净觉寺建筑的又一奇观。
千佛殿
巧妙的天窗
后殿后面有一后花园，花园不大，信步走来，草地、树木和煦温暖如秋。花园里有一亭，亭下是一古井，井旁长一神树，神树已作古，红丝带缠绕围护、祈福。
古井
传说古井源于唐代，井中居住着蛇仙，然后……然后就没有然后了。
古杏树
据说神树为一古杏树，生长了160余年，如今仅剩躯干，但我依然看见，有绿叶在它的枯干上绽放。
花园里，围墙边，还有一塔，名曰“千佛塔”，无有记载，未听传说，默默，如若能立千年，便成又一奇观吧。
现代版《法界流源图》
《法界流源图》片断
《法界流源图》又名《千佛图》。1180年，画工张胜温奉大理国利贞皇帝段智兴之命，绘成《大理国梵像卷》。
此画经历宋、元、明、清五百余年，多次改画，至清乾隆命宫廷画家丁观鹏，在四大活佛之一的章嘉国师指导下重新整理和临摹，历时数载，至乾隆三十二年（1767年）完成，题为《法界流源图》，乾隆皇帝亲笔题写图名、手书《心经》。
其艺术价值堪与北宋名画《清明上河图》媲美，被誉为世界“佛文化、绘画”艺术巅峰之作。
乾隆手书《般若波罗蜜多心经》
插句后话——
孩子练字，双十一从网上买了一堆笔、墨、纸、字帖，我也跟着瞎掺和，搭了一沓《般若波罗蜜多心经》的字帖回来，回到小时候学校要求练了几天毛笔字就搁置在一边的那年，重新接着练——
临摹第一篇
其实，练的不是字，是心——
笔墨行处
一起一落
安住一心
直至无心
观音菩萨像
走出花园，走出净觉寺，该回家了。
有一种留恋
叫在路上
大地秋收
春播还会远吗
待到春暖花开
我们再去看海