景茂礼
灵石介庙
从众多历史资料中查悉，山西境内修建较早有确切文字记载的介庙只有两处，一处是太原介庙，一处是灵石介庙。两庙同是为纪念春秋割股奉君的晋国功臣介子推而建，同是供奉着忠君孝母、淡薄名利的介子推。
从《山西通志》中查悉，山西境内的“晋祠”也只有两处，亦一处在太原，一处在灵石。两祠的主体建筑“正殿”均称“圣母殿”，均供奉着“昭济圣母”。
一样的庙宇，一样的殿堂，一样的人物，一样的名字，这恐怕在全国也是独一无二，想来不会是巧合吧。介庙是为纪念介子推而建，那么晋祠是为纪念谁而建？“昭济圣母”又是谁？会不会是介子推之母呢？目前仍不得而知。
介 庙
太原介庙，创建年代不详，文字记载最早见于《后汉书·周举传》：“举既到州（并州，即今太原市），乃作吊书置子推之庙。”此事发生在东汉顺帝阳嘉（132-135）之前，说明东汉时太原已建有介子推庙。《水经注·汾水》：“汾水西迳晋阳（今太原）城南，旧有介子推祠。祠前有碑，庙宇倾颓，惟单碑独存矣。今文字剥落，无可寻也。”由此可知，太原介庙是建在太原城南，到北魏时不仅庙宇倾颓，而且碑石文字亦已剥落不可辨认，足以说明建筑年代之久远。
灵石介庙，据传始建于春秋，有确切文字记载见于《后汉书·郡国志》：“界休县，有介山、绵上聚、子推庙。”说明汉时界休（今灵石）已建有介子推庙。《水经注》记载较为详细，位置境域与灵石介林的介子推庙完全吻合：“汾水又南，与石桐水合，即绵水也。水出界休县之绵山，北流迳石桐寺，西即介子推之祠也。昔子推逃晋文公之赏，而隐于绵上之山也……故袁山松《郡国志》曰：界休县有介山、绵上聚、子推庙。”清乾隆版《介休县志》对此作了认真的考证：“《水经注》：石桐水即绵水，出界休县之绵山，北流经石桐寺，西即介子推之祠也。按：石桐寺今无故址可考（疑为今兴地村回銮寺），若介子祠即今之神林（介林）是也。旧志谓石桐水即孤岐胜水，窃疑其非。盖胜水既西北流注于汾，焉得复向西南逆流而经介子祠之侧？今周览绵上山水，唯岩沟之水北流兴地村，西经神林，正与《水经注》吻合。然则石桐水即绵水，又何必更以胜水会哉？”《宋会要》记载更为明确：“介子推祠，一在灵石绵山上，神宗元丰元年（1078）封洁惠侯，徽宗崇宁三年（1104）二月赐庙额‘昭德’。”
相同的庙宇,相同的祭祀人物，继而产生相同的风俗习惯。《后汉书·周举传》：“太原一郡旧俗，以介子推焚骸有龙忌之禁，至其亡月咸言神灵不乐举火，由是士民每冬仲辄一月寒食，莫敢烟爨。”《汝南先贤传》：“介子推以三月三日自燔，后成禁火之俗。”《汝南先贤传》是东汉周斐所撰，可见在汉时，太原地区纪念介子推而形成的“寒食”已成旧俗。灵石是寒食习俗发源地。南宋周密《癸辛杂识》：“绵上火禁，升平时禁七日，丧乱以来犹三日。” 清道光版《直隶霍州志》：“清明前，灵石东乡村，相沿冷食不举火，约禁颇严，感介神也。”看得出，灵石为纪念介子推而“寒食”的习俗相对而言更为严厉，这也符合寒食习俗由古“绵上”地区向周边乃至更大范围扩展的客观规律。直至今天，灵石禁火过寒节的习俗仍在延续。
太原晋祠
晋 祠
太原晋祠，位于今太原市西南，不知建于何时，文字记载最早见于《水经注·晋水》，称为唐叔虞祠：“际山枕水，有唐叔虞祠”。《魏书·地形志》又名晋王祠：“晋阳（今太原），有晋王祠”。“晋祠”之名亦不知出自何时，《元和郡县志》：“晋祠，一名王祠，周唐叔虞祠也。”新版《山西通志》：“相传为纪念周成王胞弟唐叔虞而建，因其封地晋国，故名。”按说，晋国领地当今考证在今“晋南”一带，对他的祭祀理应早于介子推，晋祠亦应建在今晋南一带才合情理。值得注意的是，在两汉时山西境内有明确记载与晋人有关的祠庙仅有前所述太原、灵石两处，却都是介子推祠，不仅无唐叔虞祠，就连称霸诸雄的晋文公也没有一座。这表明在先秦时期，人们并不看重权势霸业，而更看重的是人品。而令人不可思议的是，名为唐叔虞祠、晋王祠的“晋祠”，供奉的却是“昭济圣母”而不是唐叔虞、晋王，祠的主体建筑也就是现存最古老、最宏伟的正殿亦名“圣母殿”，这不能不让人与灵石晋祠又联系到一起。
灵石晋祠，位于介山西麓与介庙毗邻的马和村，据新版《山西通志》记载，始建于元至正三年（1343）（据介林《重修洁惠侯碑记》载，灵石介庙在元大德七年八月六日即公元1303年9月17日八级强烈地震塌毁后，于延佑七年（1320）始重建，到至正二十二年（1362）恢复旧貌。晋祠与介庙近在咫尺，据传亦是强烈地震塌毁后重建，并非元至正三年始建），主体建筑正殿亦名“圣母殿”。耐人寻味的是太原晋祠圣母尊号为“昭济”，而灵石晋祠圣母尊号也是“昭济”〔明万历四十七年（1619）《重修晋祠碑记》称为“昭济圣庙”〕。两地庙宇、殿堂、人物、尊号，如此相同，客观所在，想必一定是有它们的道理的。且在北宋崇宁三年（1104）二月，宋徽宗就曾赐介庙庙额为“昭德”，介庙之“昭德”，晋祠之“昭济”，是否之间有内在联系？“昭德”是昭介子推之德（晋祠内有一副石刻楹联：“褒善荣华衮表千秋忠孝节义，贬恶严斧钺惩百代邪盗奸淫”，不知与介子推有无关联），“昭济”又是昭谁人之济呢？是否是昭介子推母亲之济呢？（据传，介子推母亲能兴云致雨，利济生民，有求必应）目前还不得而知，有待进一步考证。
灵石晋祠
综 述
《后汉书·郡国志》是研究中国地理历史的重要典籍，而《水经注》不仅在水利学上有重要地位，也是极有价值的地理巨著，对研究古代区域地形地貌、名胜古迹、风土民情，都有着非常重要的意义。从它们的记载中可以看出，介庙是山西境内建造较早的庙宇之一，介子推是中国历史上较早建庙祭祀的晋人之一。太原、灵石相距300余里，太原是晋国的“始封地”和后期政治军事中心，灵石是介子推出生地和隐居被焚的地方，两地几乎同时建介庙，同时过寒节，充分表现出了晋国人民、介子推故乡父老，对忠臣孝子介子推的深切爱戴和永久怀念。那么，两地同样建晋祠（两地晋祠均与介庙毗邻），同样祀“昭济”，是否可以理解为是晋国人民、介子推故乡父老，对深明大义、教子有方的介子推母亲的崇敬与纪念呢？至于太原、灵石两个“昭济圣母”会不会是同一个人，会不会是介子推之母，两处晋祠会不会都是为纪念介子推之母而建，晋祠之名会不会是因“晋大夫之母祠”（介子推为晋谏议大夫）而得，有待继续考证，也寄希望与专家学者共同探讨。但有一点可以基本认定，那就是晋祠一定与“晋”有关，昭济圣母一定是位“女”性神灵。
灵石介庙戏台
灵石介庙献亭
