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中国古代思想家老子，大家都耳熟能详。
老子， 姓李名耳，字聃，字伯阳。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
这都是外人给予他的评价，那他到底是个怎样的人呢？
俗话说：文如其人。《道德经》也如此，仔细读，仔细品，你会读到老子对自己的评价。让我们一起来看看老子是如何进行“自我剖析”的吧！
老子的“自我剖析”最明显的，出现在第二十章。
第二十章
绝学无忧，唯之与阿，相去几何?善之与恶，相去若何?人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉!
众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩;儡儡(lěi,羸弱)兮若无所归。
在这一章里，老子针对当时的社会现象，针对当时众人的各种行为，表达自己不同的观点。同时，将“众人”与“我”进行了对比，让我们仿佛看到了老子在进行“自我剖析”，让我们真切地感受他是一个怎样的人。
十分低调，不愿与人争辩
春秋战国时期，诸子百家争鸣，很喜欢去辩论，常常唇枪舌战。对于这点，老子认为这样的学习真是出忧患了。为什么呢？
“为唯之与阿，相去几何?善之与恶，相去若何?人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉!”老子从辩论中看出忧患来了。为何？老子认为，对于论点都会有赞同或反对之声，起初的应和或驳斥，看起来没什么，只是争论而已，但是，事实上，最后往往会演变为“善”与“恶”来，这就相差甚远，与起初的意愿背道而驰了。所以，老子认为没有必要去争辩，故而说“绝学无忧”。
“众人熙熙如享太牢、如春登台。”人们喜欢争辩之风正甚，常常熙熙攘攘、争先恐后，如同参加盛宴，如同春天登高台望远。
“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩;儡儡兮若无所归。”老子在此不用“吾”，而用“我”，来强调自己是怎么做的。老子说：“我独自淡泊世事，无动于衷，就像还未曾开口笑的刚刚生下来的婴儿；我不去争强，弱得好像我的观点无处可归，弱得好像没有了自己的见解。”
从这里我们看到，老子明明自己是很有见地的人，但是，不去参与“诸子的争鸣”。对于“百家争鸣”的弊端，老子洞若观火，看得是太明白不过了。从中可以感受到，他是个十分低调行事的人，是个不愿意去跟别人争辩的人。
不愿恭维，不愿人云亦云
“为之与阿，相去几何？”争论，就免不了会有应和与驳斥。看得出，老子不想去驳斥他人，更不想恭维任何人。
“众人熙熙如享太牢、如春登台。”众人都趋之若鹜的事，老子“独泊”，独自淡泊而且显得无动于衷。老子不愿意去凑热闹，不愿意去吹毛求疵，更不愿意人云亦云，宁可一人独自思考。
钻研学问，甘于淡泊宁静
“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。”老子形容自己是“未孩”——刚刚生下来的还没有开口笑的婴儿。那是怎样的婴儿？对世界还没有任何感知，对世界还没开始感知。可是，“众人熙熙如享太牢，如春登台”，众日谈论起来，似乎个个都振振有词，都很是得意，似乎他们什么都懂。
而老子，却觉得自己对世界的认知还是“懵懵懂懂”，甚至是“婴儿之未孩”只了解到了一点点，仿佛只是触碰了“冰山之一角”。
老子奇怪那些人怎么就这么自以为是？
我们常常会发现一个有趣的现象：考完试，说题目容易自己考得好的，结果多半是考砸了。没读几本书，往往喜欢自夸什么都懂；书读得多的人，反而说自己好像什么都不懂。真正钻研进去的人，会发现另一个新天地，要学得还有好多好多，所以会感受到自己好像什么都不懂。
老子就是这种真正钻研学问的人，善于深入思考，不浮躁，甘愿淡泊宁静。
第二十章
众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏;俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於人，而贵食母。
虚怀若谷，大智若愚
“众人皆有馀，而我独若遗。”他们都好像很有能力，而老子却觉得自己怎么感到匮乏不足呢？是真的匮乏不足吗？《道德经》写到这里，已经是很有见地了，怎么可能“匮乏”呢？老子真是虚怀如谷啊！
“我愚人之心也哉!沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏;俗人察察，我独闷闷。”老子说自己“愚”“沌沌”“昏昏”，又愚笨又混混沌沌又糊里糊涂的，不像那些“俗人”那么明辨事理、那么看事清明。其实，老子这是大智若愚啊！
笃定执着，不自以为是
“众人皆有以，而我独顽以鄙 ”。“顽”，顽固，固执。因为有自己的见解，而不会去凑热闹，不会去随波逐流，不会追求名利，不去高谈阔论，不去虚荣浮躁。“顽”，实质是一种执着，是一种对自己的定位！
“鄙”，鄙视，看不起。老子看不起谁？老子看不起那些人——前面提到的“众人”。此时此刻，老子已经换了“俗人”来形容他们了。“俗人”已经明显带上了感情色彩，附带上了老子对他们的评价——“俗”！
说实在的，老子看不起其他的诸子百家，认为他们自以为是。这种“俗”，是没有真知灼见，是没有真才实学，是没有钻研学问的认真劲！这种“俗人”，老子是看不起的，看不上的，是嗤之以鼻的！
“而贵食母”，老子强调，他看重的是“道”在心中，尽心求道，求不言之道。只有他才看透了一切，“众人”都只不过是“俗人”罢！
“鄙”，看出老子对那些人的厌恶态度。老子真正厌恶的，就是他们对学问的不认真、不严谨、自以为是。
“俗人”“鄙”，彻底表明了老子的态度，从中也可以看出， 之前说的“愚人”“昏昏”“闷闷”“沌沌”都在说反话。
由此看来，老子与诸子百家比，真是一个在天上，其他人在地下。老子不仅清高，而且还高人一等。这也许就是老子后来成仙，成为太白金星的缘故吧，也显示出了老子在后人心目中的地位。
其实，在第十五章也有老子对自己的描述与剖析。
第十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮，若冬涉川;犹兮，若畏四邻;俨兮，其若客;涣兮，若冰之将释;敦兮，其若朴;旷兮，其若谷;混兮，其若浊。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈 ，故能蔽而新成。
这一章，与其说是对“体道之士”的描写，不如说，就是老子对自己的剖析。因为老子本身就是一位“体道之士”，至少当时没有谁是比他更了解“道”的人了，所以，他描述的，当然就是自己的想法及做法，或者说是自己最理想的状态。
仔细品读这一章，我们可以再进一步认识老子是一个怎样的人。
慎重严谨，不轻易下结论
老子在描述“体道之人”的样子，是什么的呢？首先，他认为研究学问应该慎重而严谨。
“豫兮，若冬涉川;犹兮，若畏四邻。俨兮，其若客。”恭敬严肃啊，好像是在做客；
我们常说的“犹豫”，最初的意思，“犹”“豫”分别是一种警惕性很高的动物。看了老子的这段话，就明白了为什么有“犹豫”“毫不犹豫”这些词了。
《尔雅·释兽》：“犹如麂，善登木。
体道之士为什么要像“犹”、“豫”一样那么迟疑、那么反复考虑呢？说明老子在研究学问的时候，小心翼翼，反复斟酌，反复论证，不是随意而为之，不轻易得出结论，始终持着谨慎的态度。
“俨兮，其若客”，老子对待学问，好比主人对待客人，这种比喻既质朴又特别。为什么老子有这样的体会？可想而知，就是因为他自己对研究“学问”就是这么恭恭敬敬的呀！
这也就明白了，为什么老子要鄙夷那些夸夸其谈之人了 。“众人熙熙如享太牢、如春登台”，研究学问怎么可以这样浮夸呢？
读到这里，我很感动——这种慎重、这种严谨、这种恭敬，不正是现今我们所说的科学精神吗？
思维开放，求实且虚心
“涣兮，若冰之将释”。冰雪融化，是茅塞顿开、恍然大悟时思想流淌的形容。“冰”，宛若思考中的“问题”，当想明白以后，一通百通，思维的流淌真是一泻千里，真是洒脱无羁啊！这不就是老子在描述自己研究学问思考有成果时的快感吗？这不就是成功的喜悦吗？同时，我们可以感受到老子思维的开阔性，他在研究学问方面从不禁锢自己，是个思维开放的人。
“敦兮，其若朴;旷兮，其若谷。”洒脱无羁啊，好像春天的冰水将要融化。敦厚老实啊，像未雕刻的原木一样朴质无华；心胸空旷啊，像山谷一样虚怀。敦厚老实，质朴无华，那不就是一种求实的精神吗？心胸开阔得像空旷山谷，那不就是虚怀若谷吗？
亦静亦动，追求不断创新
“混兮，其若浊”，是形容思考过程中，遇到不明白的，想不通的状态。
“孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？”在想不明白的时候怎么办？老子的建议就是要静下心来去思考。“静”，可以让自己的思路清晰。在想不透的情况下，遇到了瓶颈怎么办？老子的建议是要“动”——去走动，去“东张西望”，去“边走边看”给自己启迪；也可以“换个思路”，换个“角度”，往往思路就来了。
老子既能“静”又能“动”，如此“动静结合”之人，如此思路开放的人，其学问研究怎么会不深刻呢？
然而，他并未止步于此，还追求创新！“蔽而新成”，从二千多年前的老子口中说出，让我震惊不已——思想之先进，我们后人从未超越！
