《静水流深＆上善低至》玄鱼札记
上善若水，水往低处流。自然现象与精神高蹈合二为一，不能不说是某种“神旨”使然，亦可谓之乃“神合之境”。孕蕴至深的东方阴阳平衡法则，于天地人万物间的合乎大道至简之尽性呈现出来。因而天、地、人莫不各自幸甚！然则，人们若能均衡于天地大道中，将更是人类的幸甚！
适逢中国四川的三星堆考古遗址重新发掘体现出来的，厚重精妙的天地人、文史哲方面，甚至是东西方感应（三星堆金面具与古埃及金面具如出一辙）等等深邃内涵，再次引起世人关注。本文仅想谈谈在三星堆物化层面略有中西方感应角度之外，属于精神领域的人类“共振”现象。
的确很巧的是，对应于三星堆时代前后人类高度物化文明（比如埃及的金字塔与神庙文明，古代印度璀璨的宗教视觉艺术）的同时，“东土”中国公元前571～400年大约一百多年时期中的老子、孔子以及之后延续的百家筝鸣，竟然也同时代"携手" 于“西天”的佛祖释迦牟尼(公元前565～484年)设立佛法广诵佛经之盛时、古希腊的著名的思想家、哲学家、教育家苏格拉底（公元前469～399年)为代表的雄辩理性思维等文明勃发时期。
毫无疑问，释迦牟尼和苏格拉底以及老子和孔子，应该都属于人类智慧的化身。虽然人们能够从他们身上汲取许多智慧的启迪，但是他们之间的区别也是比较明显的。
据亚当斯.贝克《释迦牟尼一生》描述，释迦牟尼曾经这样回答别人的询问“我既不是神，也不是人，我只是一个觉者”，觉者，也就是能够得到真正智慧者。这果然是一个不卑不亢的身份定性。联想释迦牟尼在生命行将消失之际，于菩提树下说出那句和耶稣在十字架上相同的语言“伟大降临于我吧＂，耶稣要求降临的是神之父(上帝)，而释迦牟尼已经不再相信古印度宗教的神，他要求降临的是“智慧(道)＂、“空＂、“佛性＂或者干脆就称之为"存在"。终于此刻“伟大的门＂向他敞开了。这位“觉者”
姓乔答摩，名悉达多。被古代众教徒尊称为释迦牟尼，意思就是“释迦族的圣人”。任谁无论如何都不敢小觑这位“只是一个觉者”了吧。
而苏格拉底，也只是把自己定位成一个，得到神谕的低智慧者。这也是一个不卑不亢的身份，所谓“低智慧者＂，乃是针对当时充斥坊间的所谓大智慧者而言，可谓很低调。 那么谁又能够得到神的谕示？这又是一种多么高的自信！是神来指定苏格拉底，劝诫当时的许多自以为是，以无知当作为大智的假“大智慧者＂。苏格拉底用自己雄辩能力要让他们头脑清醒，要真正的彻底的“认识自我”！认识自我，就是应该把自己当做一个没有智慧的人，如此你才会正确的认识事物，不带任何偏见。苏格拉底觉得，这就是神谕让他这个“低智慧者”转达给人们的一个真理。而且当开始了哲学反思的苏格拉底，发现了他曾经信奉为偶像的伯利克里时代那种雅典制度和雅典精神，却自从伯利克里逝世以及一场战争的失败，开始走向了反面，但是曾经英雄而伟大的雅典市民仍然还在浑浑噩噩，苏格拉底决定做一个马虻来刺痛惊醒梦中的雅典这匹纯种马。并且苏格拉底的姿态是为了真理而不屈不挠，由于人格品质的不甘平庸，甚至让他的思想质素更是居高临下，于是必然会激怒高傲的雅典人。必然也就导致了苏格拉底的命运多舛。
中国老子李聃以他的《道德经》，证明了他才是端坐在世界智慧的最高层，冷静而平淡的俯视着大千世界。然而老子是不是处世中就高人一等呢？《庄子·天道》中子路说老子是“周之征藏史”。征即典，意思是掌或主；藏即藏室，指储藏书籍的藏府。虽然也属于一种史官，但基本有点类似古代的博尔赫斯，高级层次的书籍管理员罢了。李丹就呆在图书馆里，安静地研究他的“放之四海而皆准”的宇宙和生命定律。
道可道，非常道; 名可名，非常名。道法自然，大道至简，上善若水，水利万物而无争。这些都是老子贡献给人类的生存法则。老子从宇宙和生命的本性顶端，来对应并且精准落到人世间细微实处，一下子就能将大道理说透。这也就能够让人们在认识了宇宙人生的秘密后，产生很大的愉悦。
可以说，释迦摩尼是在研究生命的“彼在”，老子则是研究生命的“此在”。前者是由实在生命向着佛性空虚证悟如何了无挂碍，后者是由理论之虚妙向着实在人生提升生命质。说穿了，一个是研究怎样空无烦恼的去迎接死(当然这也是必须的)，一个是研究怎样天人合一的活着！所以说老子的伟大之处，在于揭示了世界万物都是由一阴一阳相互作用、彼此包含而达到随遇平衡所组成。这一切都应该被人类更深广的所认识，才是人类世界更大的幸事。
苏格拉底和释迦牟尼以及老子李聃他们的最后结局又是如何的不同呢？释迦摩尼虽然谦虚自称只是“一个觉者"，但是全世界自古以来，都没人能够敢看低了这位“只是一个觉者"的佛陀！因为他制定了一个永恒的生命悖论: 只有你彻底地向生命臣服的时候，生命才能向你显露；只有当你放下你的一切目标的时候，生命才能把你马上带向人生的最高目标——解脱（或称为极乐）！
总之，无论你从什么程度上“皈依”这位“觉者”，也就能够把你引领去了那个无边无际的修行思悟汪洋大海……释迦牟尼就是修行之海中的灯塔！
而苏格拉底却远远没有这样的好境况了，后人不得不可惜苏格拉底就死于为了要维护表面繁荣的当时希腊社会现状，而疯狂反对并诅咒苏格拉底揭露假智慧假名士行为的雅典市民之手--------“伟大的雅典人和愚蠢的雅典人”之手。他们用自己的双手扼杀了一个本来可以引为骄傲的思想巨子。柏拉图撰著的《苏格拉底最后日子》记述了苏格拉底之死这一历史事件，以及苏格拉底在接受死刑之前的几场庭审中的辩论。包括他如何被愤怒的雅典人组成的庞大的陪审团所一条条制定的死刑罪名，伟大的思想家被伟大的人民无情剥夺了生命。呜乎！
关于老子的最终归宿，《史记》记载,老子出函古关,莫知所终。今人研究在甘肃临洮“飞升”,也就是公元前471年逝世。著名的“老子出关"就是老子出函谷关 。那是他最后看到周王朝越来越衰败得不像样子了，决定出走 。老子要到西面的秦国或者西域去, 就得经过函谷关。传说老子西去路上有紫气东来，这就表明老子是向着一个新境界出发，预示着美好的未来。不管老子最后是否飞升成仙，他已然就成为了中华民族的心目中其实也就是中国文化的否极泰来，周而复始的象征，而能够让一切源远流长。
孔子，当然是中国继老子之后的一位伟大思想家和教育家，在我的心目中，孔子也是次于老子之下，孔子在中国的地位，我认为有点类似苏格拉底的思想家地位，善思辩，对人生的求知达礼有一整套的修炼思路。与苏格拉底颇为相同的是，孔子的结局也并不妙，虽然不至于丢了性命，但是却为了克己复礼而四处碰壁如丧家之犬，最后无奈的还想准备“道桴于海”（想不到孔子2000多年后竟能实现了这一周游四大洋的夙愿）。与苏格拉底不立文字，不好为人师完全不同的是，孔子一生与编书立说，紧紧联系在一起，并且广收学生有弟子三千多人。
从人格高度懂得水往低处流，就这一点来看，孔子伟大之处略逊色于上面三位智者。