原文：

爱曰：“存其迹以示法，亦是存天理之本然？削其事以杜奸，亦是遏*欲人**于将萌否？”

先生曰：“圣人作经，固无非是此意。然又不必泥着文句。”

爱又问：“恶可为戒者，存其戒而削其事以杜奸。何独于《诗》而不删郑、卫①？先儒谓‘恶者可以惩创人之逸志②’，然否？”

先生曰：“《诗》非孔门之旧本矣。孔子云：‘放郑声，郑声淫。’又曰：‘恶郑声之乱雅乐也。’‘郑卫之音，*国亡**之音也③’，此是孔门家法。孔子所定三百篇，皆所谓雅乐，皆可奏之郊庙，奏之乡*党**，皆所以宣畅和平，涵泳德性，移风易俗，安得有此？是长淫导奸矣。此必秦火之后，世儒附会，以足三百篇之数。盖淫泆之词，世俗多所喜传，如今闾巷皆然。‘恶者可以惩创人之逸志’，是求其说而不得，从而为之辞。”

词语解释：

①郑、卫：指《诗经》中的《郑风》和《卫风》。

②恶者可以惩创人之逸志：朱熹《论语集注》中的话，意思是“坏的东西可以作为人的纵欲放荡之志的惩戒。”

③*国亡**之音：语出《礼记》中的《乐记》，原文“郑卫之音，乱世之音也。比于慢亦。桑间濮上之音，*国亡**之音也。”

译文：

徐爱问：“保存善事以让人们效法，也是保存天理的本然吗？删削恶事的具体细节用来杜绝奸邪，也是遏制*欲人**在萌芽的状态吗？”

阳明先生说：“圣人作经，原本也无非是这种用意。然而也不必就因此而拘泥于具体的文句。”

徐爱又问：“恶事既然可以作为警戒，保存戒条而删除具体的细节。为何唯独对于《诗经》中的《郑风》和《卫风》不予以删除呢？朱熹先生说：‘恶者可以惩创人之逸志’，对吗？”

阳明先生说：“现在看到的《诗经》已经不是孔子所删定的旧本了。孔子说：‘‘放郑声，郑声淫。’又说：‘恶郑声之乱雅乐也。’以及‘郑卫之音，*国亡**之音也’等，这才是孔门家法。孔子删定的诗三百篇，都是所谓的‘雅乐’，都是可以在祭祀天地和祖先时演奏，都是用来渲染和谐，陶冶德性，移风易俗的，怎么会有郑卫之声？如果将郑卫之声用之于上述的场合，那无疑是在助长、引导萎靡消极的风气了。现存版本的《诗经》中看到的郑卫之风，必定是秦始皇焚书的那把火之后，闲得蛋疼的那些俗儒们附会上去的，以凑够三百篇的数量。而凡是这种靡靡之音的淫逸小调，常常是世俗所喜爱流传的，现在的街头巷尾不也是这样吗？‘恶者可以惩创人之逸志’这种说法，是无法自圆其说时，另外找的借口。”

解读：

郑卫之音到底是怎么样的靡靡之音，值得孔子如此郑重其事地去删除，去批判。相信大家都和我一样好奇，都有愿闻其音的向往之情。但是，我很遗憾地告诉你，郑卫之音早就失传了，我们也只能怀着“此恨绵绵无绝期”的心情来缅怀一下。

此处，我们也可以看出人类的一种很奇怪的心理，自古至今，这种心理几乎没有改变过，那就是凡是被权威部门（人士），官方部门（人士）所尽力遮盖的东西，大家总有一种要一探究竟的好奇心理，你越是不想让我知道，我越是想知道。没办法，好奇害死猫，人就是这样的动物。古今中外，概莫例外。

这种对负面事物的遮掩态度，应该说是一把双刃剑，用得好不好，全看那些具有信息筛选权的高端人士们有没有清晰的判断力。毛*东泽**说过“重要的事情是教育农民”，在一个整体文化素质比较底下的群体里，适当采取一下“*民政愚**策”，确实可以收到一些立竿见影的一时之效的，其实这也是自古以来中国的统治者用而不言的不传之密。

大家请注意阳明这句话“圣人作经，固无非是此意。然又不必泥着文句。”特别是那句“然而又不必泥着文句”，这句阳明似乎言犹未尽，我们就来探微一下这未尽的文意。当人民的总体受教育水平较低的时候，对负面信息的适当过滤，人民也还能接受。但是，当一个国家的人民处于民智益开的阶段，庙堂之上的高层如果还采取凡事遮遮掩掩的态度，有时候无疑是在刻舟求剑，欲益反损。

此时，最好的态度无过于开诚布公，反而能消除公众一些不必要的猜疑，于施政有益无害。西方那些民主制度已经根深蒂固的国家来看，若欲再行*制专**之政，是万万不能的。从此也可以看出来，人民一旦习惯了将权力关在笼子里的生活，若欲反其道而行之也无异于逆天而行。

阳明那意犹未尽的话，大约就是他看出了情况并非都是一成不变的，孔子在当时删定《诗经》，无可厚非，但是如果换了另一种时代和另一种情况，还要具体问题具体分析，也不能一概而论。

但是，在变的过程中，总有一些不变的东西，像阳明这段说的“盖淫泆之词，世俗多所喜传，如今闾巷皆然”，读到这些会心之处估计大家也会莞尔一笑，千百年过去了，风还是那样的风，月还是那样的月，人还是那样的人，一切都在变，但一切也还都没有变。打开电视机，映入眼帘的是各种滥俗的娱乐节目，什么选秀了，什么明星的花边新闻了等等，还有互联网上那各种各样标新立异的标题*党**们，吸引眼球的丰乳肥臀的广告图片等等，无一不是“淫泆之词，世俗多所喜传”。

所以有时候，在这个光怪陆离的世界谈心学总有一种立于沙滩的孤雁的哀鸣之感，但是，看了阳明先生的这段话，寸心稍有释然，人心自古如此，醉者自醉，醒者自醒。这也是造化所安排的那部分人力所不及的天命的一部分吧！

啊，扯远了，扯远了，还是回到正题上来，在文化教育的阵地，可以提倡百花齐放，但是在主体的思想领域，必须有一种具有说服力、亲和力、且又易知易行的思想作为人民精神领域的指导。当然，建立人民心中的主流指导思想，也并不是唱唱红歌之类的活动就算是了，关键点还是这种指导思想是否有根基，是不是人人心中所固有的，是不是人心所真正向往的，是不是可以“百世以俟圣人而不惑”的。阳明这里说祭祀天地和祖先的场合所演奏的“雅乐”，我们也不要拘泥于文字，现在我们只需要知道他实质是指一种主流的思想引领领域就行了。相同的观点前面章节已经提及过，这里也不再多说。