新的深思与探索结果孕育而出：一个从木兰乘骑“骏马•明驼”所隐藏之秘看北魏文明冯太后——“隐‘喻藏诀析’木兰，‘木兰文明’为哪般？”结晶之作，再一次“由无极虚无的道‘○’的子宫授精孕育，经过十月数足，终于化生出了德一之炁‘⊙’的种子，并从德一‘⊙’中分娩，形成了阴阳合体、性命复合、身影不离、具有一点灵光本性、自道光德境而来的人类光态生命”诞生了，这就是“文明木兰”。
这个“文明木兰”，是“文明太后”与“木兰英雄”的性命复合体，“木兰英雄”理性升华的“文明太后”，而“文明太后”是现实转化之“木兰英雄”，阴阳圆润、共沟灵体、相映成辉、鉴照未来！
为什么这样说呢？欲解题中义，请用隐喻解密钥。
第一部分 隐喻藏诀解密钥
何谓“隐喻藏诀”？据修身实践研究《德道经》专家论证，《老子》研究，要抛开字面意思，专注于从经文中去寻找隐藏在里面之“隐喻藏诀”。立论的依据就是，如古代推背图等，都是不直书其意，而专注于让后人去猜想，以达到扰乱视听，“隐真”“示假”目地。再比如，圯（yí桥）上老人送给张良无字天书，古来都是口耳相传。还例举牛顿例子说，牛顿前半生热衷从事科学研究，但后半生则专注寻求隐藏在《圣经》里面不为人知的“密码”。
《德道经》被誉之为万经之王，本来，给他披上一层神秘的光环并不为过，可以引起人们的重视与敬仰。但是抛开大道不走，专走生僻疑难一径，多少还是让我们有些费解。
《德道经》里有一句话：“玄之有玄，众眇之门。”就很容易让我们产生一定程度的误解。但我们一定要把玄妙和故弄玄虚的玄虚区别开来。
比如：“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。”就比较费解。那么我们应该如何理解这句话呢？
“道”，是可以说出来和讲述的，但不是我们平常所说的“道”。万事万物都是可以命名的，但并不是我们通常称呼的名称。既然可道、可名，怎么又非恒道、恒名呢？
如果我们明白，万事万物包括“道”的存在，他本来都是没有名称的，他有本来的形象和样子，人们为了传播记述需求，给他们都起了一个相应的“名称”，那么如果仅仅从“名称”上去理解他，就失去了他的本原，就容易产生歧义和分歧。所以佛家说：不可说，说了都是错！
所以，读《德道经》，需要我们用心去看，用心去体会，而不能仅仅从字面上去分析。为此，先了解一下“人法地”藏密原因破译，以奠定我们解读“文明木兰”时一个必要的铺垫。
“人法地”修身方法是进入修真之门的金钥匙。老子德道文化与黄帝法道文化一脉相承，息息相通。
《德道经》中“修之身” “修之家 “修之邦” “修之天下”的四修纲目，与黄帝学说中的“修身”、“齐家“、“治国”、“平天下”纲目，都是一脉相承的，都是源自于伏羲易道文化和黄帝法道文化。
这里暂且不论汉代的儒家是否将黄学中的《大学》列为儒学之品，但是《大学》篇中都无可辩驳地蕴藏着黄学的精髓。这一点，我们只要认真研究一下《黄帝四经》就可以明白，幸亏《黄帝四经》于1973年出土了，我们有了个研究的参考物，那么也就不难看出这些端倪。
而且，我们还要注意到一点，在2500年以前，汉字“大”字的本义，就是道的“名”。正如老子所言：“吾未知其名，字之曰道，吾強爲之名曰大。”
由此可见，“大学”一词，也就是“道学”一词的“异名同胃”。老子在《德道经》中，揭示了“四法”（人法地，地法天，天法道，道法自然）和“四修”的次第论。“四法”是内修次第，而“四修”则是修身基础上入世利家、利民、利国、利天下众生的这样一个次第。
老子之说与《大学》的具体阐释演述，都属于道德文化教育的异曲同工。它们都是古代道德教育大乘绝学，是道德文化教育的总纲。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子的“四法”次第论，其中的“人法地”，既是基础，也是关键。它是进入“修之身，其德乃真”，进入修真大系统之门的金钥匙。没有这一把金钥匙，要想打开修真的铁锁和大门，也就难上加难，就更遑论登堂入室这个真实成就道的可能性。
第二部分 木兰诗中解文明
那么，我们有了一个“隐喻藏诀”揭真诠的金钥匙或者思想提示以后，再来对《木兰辞》中“木兰”进行解析，看看“木兰英雄”道德精神内涵背后以及字里行间，又有什么“文明太后”的影子存在？又有什么别有一番洞天福地之秘也暗藏期间，让后人去探究发现挖掘。这就需要我们首先从“冯”、“骏马”、“明驼”之中都存在的“马”字的影子和细胞元素，为突破口进行解剖分析、展开论述、到达彼岸。
一、分析“冯马”相关联。
既然研究北魏出现《木兰辞》中的 “木兰英雄”人物，那么先看看当时有没有一个可供“木兰”学习效仿的榜样典型。“榜样的力量是无穷的”，“典型的作用是必然的”。所谓“上梁不正下梁歪，中间不正倒下来”。社会高层的率先垂范、示范效应、火车头作用，往往是极其重要而绝对的。联系起来后，我们发现了北魏王朝真有一位女性，直接历经三帝，并且两次临朝称制，时间长达二十四年、“母仪天下”、“千古一后”的文明太后冯氏。
那么，她这个“冯”姓之字，又与“木兰”乘骑的“骏马”、“明驼”有什么关系，是否也存在着“隐喻藏诀”之秘，而有待于我们去接呢？事实确实如此。
一是“冯”字解密是马奔，读音侧重在“奔声”。
据网载：“冯，金文作 ，由「馬」、「冫」二字構成。所從「馬」，多所變異，失其原形。從馬，示馬行。從冫，聲符，注明音讀。「冫」乃「奔」之假借，示馬行之速（《假借遡原》），此造字假借之例。篆文承自甲骨文，從馬、冫聲。隸書、楷書承自篆文而定體。在六書中屬於形聲。”
按照「冫」乃「奔」之假借，读（bēn）时，意为急走、跑。例如《尔雅•释宫》中说：“中庭谓之走，大路谓之奔。”
这时候，冯字右侧虽然是马，但读音侧重于左的动态奔跑之意了，冯字读音（féng）偏于奔（bēn）的读音了。但它作为 “马”的主体性没有变。
若以从左向右而解析，冯字就是奔跑的马；从右向左解析，就是马在奔跑。中华汉字最早都是以右为上、以上为先、以内为里来确定主次，这与“内圣外王”、“内文明而外文明”、“内天下而外天下”之“天人合一”思想是一脉相承。
所以，我们冯太后的“冯”姓，是“马”在奔跑也！
二是诗中“马”字细拆分，“冯马”二字是同频。
在现代版《木兰辞》“东市买骏马，西市买鞍鞯”出现了“骏马”的“马”。在古版《木兰辞》“愿借明驼千里足，送儿还故乡”出现了“明驼”里的“马”。
从“骏马”动词而论，意为良马，跑得快的好马。如《韩非子•十过》：“屈产之乘，寡人之骏马也。”
从“骏马”拆字而论，一个字是“骏（jùn）”，由右“夋（qūn）”、左“马（mǎ）”两个字组成。其中：“夋”，行走迟缓的样子；“夋”字，就上古而言，指中华黄帝王朝第四任君主俈（kù）帝姬夋；马，一种食草性动物；“夋”与“马”合起来，也就是行走迟缓在吃草迁徙的动物。另一个字是“骏马”的“马（mǎ）”字。
这样“骏马”实际上是由“骏”和“马”组合，而结构是由“马、夋、马”三个字组成。根据“冯”字是“马在奔跑着”的意思，置换这里前后的两匹“马”为“冯”字，则“骏马”结构可变为“冯、夋、冯”的状态。
此时，联系“冯太后”是北魏第四位皇帝拓跋浚（jùn）的皇后，而且彼此相惜相爱，共同生活了十多年之久，是冯皇后一生之最爱，是她曾经前护“冯”、后拥“冯”围绕着的一个中心、核心人物——丈夫拓跋“夋”。
只不过“拓跋浚”之“浚”，是带了“三点水”的“夋”字。带了水的“夋”即“浚”字，就有了疏通之义，如疏浚。“浚”象喻人的话，就像人有了饱满肾气元精之水、有了充沛精气神能量。“夋”象喻人的话，就像是肾脏元精之炁，因为男欢女爱而大量流失，导致仓库空虚枯竭而衰亡，所以才会行走迟缓，直到生命过早夭亡。这一点，从北魏文成皇帝拓跋浚，过早在十一二岁就有了男女之情，十三四岁就生儿子，宫内嫔妃无数，二十六就死亡，又是何其相似。假如改之为“拓跋夋”，也是再合适不过的了。
这样，综合“骏马”的“马、夋、马”、置换的“冯、浚、冯”，联系到“文成皇后‘冯’、文成皇帝‘浚’、文成皇后‘冯’”是不是有点儿意思？这个牵强附会，也能强会上啊。
其次，“明驼”二字一匹“马”，前面带“明”暗喻“她”。
“明驼”，从网络而论，有说是善走的骆驼，也说为骏马名，头似骆驼而毛色亮白，即白驼。从专家而说，如要子瑾先生在《再读史诗〈木兰辞〉 木兰本是大同人》中说，“骆驼”有沙漠之舟的美称，是古代重要交通工具之一。“明驼”是骆驼中的珍品。据说骆驼中若有睡眠时弯曲着腿，腹部不贴地面，腿部弯曲的地方还留有空隙，能透过光线的就叫做“明驼”。
但笔者，一以贯之，一如既往，仍按照“隐喻藏诀”而拆分的话，“明驼”可分解结构为“明、马、它”。如此就可以粗解为“它是一屁文明的马”或者说“它是一匹能带来光明的马”。同理，把“马”置换成“冯”，则为“明、冯、它”结构；进一步人物化，则为“文明、冯氏、她”。这样，我们就更加清晰了“她是文明冯太后”。
如果我们再联系诗中“愿借‘明驼’”来区分主体与客体关系的话，主体是“天子皇帝”、客体是“木兰”。如果这里把“木兰”也置换成“冯氏”的话，则是冯氏“愿借”天子皇帝这匹“文明的骆驼，送我回故乡”——事实上，文明太后当两度培养献文帝、孝文帝足以担当皇帝大任之后,又主动让位于他，而学习古圣老子、汉之张良，功成身退而返朴归真，回到自己自然清净之地，祈求过着和谐无忧的生活！况且“文明太后”这个累谥之号，即“文”从文成皇后之“文”而来，“明”则是北魏孝文帝感其祖母恩德光明磊落而明智之举，以“明”所谥也。
故而，在“木兰见天子，天子坐明堂”的“明堂”里，光明之恩泽，福被“木兰”而“木兰”有条件“不用尚书郎”才提出“愿借明驼千里足，送儿还故乡！”这与文明太后有功于北魏社稷获得“文明”称号，具有异曲同工之妙。
第二，佐证“明堂”谁钦点。
提起《木兰辞》中的“天子坐明堂”的“明堂”，在尚未实际建设之前，早就在“文明太后”心中预定了、钦点了。据《魏书•高祖纪》记载:太和十年(486)秋七月“诏起明堂、辟雍”。这一决定的时间，早于“文明太后”逝世一年后的太和十五年，才实际建成“明堂、辟雍”，整整早了五年。
太和十年是北魏孝文帝时代，文明太后是年47岁，尚在朝廷中为实际的掌权者。史载“自太后临朝*政专**，高祖（孝文帝）雅性孝谨，不欲参决，事无巨细，一禀太后。”说明即使是孝文帝坐朝执政，所定所发所念一切重大之事，也都务必经过“文明太后”认可、允诺、首肯，所以“诏起明堂”之事，其实应该是祖孙二人心照不宣的一致决策。
其实，我们可以想象到，太和十年秋七月时决定在平城京畿之南“诏起明堂”建筑，是为了与京畿之北于太和五年（481年）起，已经在兴建中的太后百年后所藏永固堂相呼应而望。北高南低，一览无余，俯瞰首都，达到即使死后也在关注、看护、注视着自己一手经营了二十四年之久的北魏江山，死而无憾！这好像是祖孙二人在唱了一曲“明堂”建设“双黄”一样。在太后死后一年，太和十五年(491)夏四月修筑“明堂”，同时还修筑了“太庙”。
《魏书•高祖纪》记载:“经始明堂,改营太庙。”工程进度特别快,仅仅用了半年的时间,明堂和太庙就修筑完成了。《魏书•高祖纪》记载:太和十五年(491)冬十月“明堂、太庙成。”并且，太后灵魂之神，也亲临“明堂”接受天子皇帝的祭祀“诏见”，实现了自己的夙愿。
太和十六年，即壬申年（492年）九月甲寅（初一），孝文帝在明堂排定祖先牌位顺序，接着又在明堂北堂祭祀了文明太后。
九月辛未（十八日），孝文帝因为这天是冯太后去世二周年的忌日。所以，他在永固陵西侧悲哭起来，整天哭声不断，一连两天没有吃饭。直到甲戌（二十一日），才辞别冯太后墓地，返回永乐宫。这充分说明与文明太后的感情是何等的深厚。
令人奇怪的是，《魏书》对于“明堂”拟建、建设竣工并投入使用有记载，反而找不到一丝半点儿“木兰见天子”和“赏赐百千强”的“木兰”真实人物记载。
第三，衬托“猪羊”拱兔现。
《木兰辞》中除了“木兰”、“阿爷”、“长兄”、“爹娘”、“将军”、“壮士”、“天子”、“姊妹”、“小弟”、“伙伴”这些人物之外，还凸出了“骏马”、“明驼”、“猪羊”和“雄雌之兔”这些动物。动物，在开头是“骏马”与“明驼”，体现的是“一阴一阳谓之道”的升华呼应。而近乎结尾的“猪羊”和“玉兔”同样是进一步以物喻道之升华飞跃。
表面看“小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊”，是表现小弟喜气洋洋、要去“磨刀霍霍”杀“猪”宰“羊”呀，来庆贺姐姐凯旋而归。这也是符合北魏少数民族生活习惯与风俗，具有朴素的生活性、气氛渲染性。殊不知，此句仍有承上启下、衬托环境、拱“猪羊”而出“玉兔”的妙用！
一是首妙猪羊合兔、前后呼应。从十二属相与十二地支的匹配对应看：猪，在第十亥位上，可合称为亥猪；羊，在第八未位上，可合称为未羊。因此，有“猪羊”也用地支“亥未”进行质象代表。
然而，我们知道十二地支中“亥卯未”，它们是地支三合化木局。而前有“亥”与“未”存在，所以后后中间的地支“卯”，也就被这两者“拱”出、“夹”出、“挤”出了。这个顺势而出的地支“卯”，在对应十二属相中，它就是“兔”。
二是次妙卯兔属木、木兰根驻。《木兰辞》结尾“兔”的出现，不仅使“木兰英雄”在五德五行之理上，最终形成了“亥卯未”三合木局“东方青龙”之势，而且呼应了“木兰”人物之木、“机杼”之“木”、“金柝（tuò）”之“木”、“戎机”之“木”、“阁床”之“木”，特别是更呼应了北魏孝文帝久久不能忘记的、他祖先在东晋代国时为收复众部而在今内蒙古兴和县西北之地，曾筑城于“东木根山”的初衷——永远别忘了象木一样寻根儿问祖，教化复命。
北魏对“东木根”之情，《魏书•序纪》有云：东晋太宁二年的（324）年，平文（代国主）皇帝拓跋贺傉（nù）“以诸部人情未患款顺，乃筑城于东木根山，徙都之”。也就是说：东晋太宁二年（324），“代王贺辱始亲国政，以诸部多未服，乃筑城于东木根山，徙居之。”（《资治通鉴》）
孝文对“东木根”之思，在《资治通鉴》有载：“魏主曰：王者以四海为家，或南或北，何常之有？朕之远祖，世居北荒，平文皇帝始都东木根山，昭成皇帝更营盛乐，道武皇帝*都迁**平城。朕幸属胜残之运，何为都不得迁乎？”
那么，为什么北魏孝文帝对其中的“木”情有独钟呢？
因为，看似“木兰”之木,实在关乎心灵魂魄之神也，心之所使，行之所践，践之有迹，迹之有痕，痕之有明。
从熊春锦导师所著“简帛《五行经》释解”的P33“表五德运行与修身证圣”揭示而知：独阴独阳的“木”以中性文字“木”为代表，在人体五臟中，既可能是阴仁，也可能是阳仁。阴阳合璧的“木”以“林”字为代表，阳仁龙烟阳木，阴仁游魂阴木，左右主辅并存。一气含三的真木以“森”字为代表，一气含三之森，真木真仁合德，阳仁龙烟阳木，阴仁游魂转阳。都是揭示的是人体生命之魂也，木通人性也！
三是更妙太后属兔、寄托心灵。凡是不是偶然的。《木兰辞》最后，也不是专为写动物之兔的。而是另一番天地：“隐喻藏诀”于这人物背后——文明太后之象喻矣。
为何如此说呢？ 笔者发现周思源教授在《绝代风华冯太后》一书中，经过大量历史资料考证得知：文明太后是出生于439年，就是己卯年，就是属相为兔，可谓“玉兔”，比文成皇帝大一岁；文成皇帝拓跋浚是440年六月二十一日出生，就是庚辰年，属相为龙，可谓“金龙”，比冯皇后小一岁。两人是“玉兔”配“金龙”。“龙飞九天”、“玉兔成仙”自古传也，太后喻之，心灵寄托，可以理解。
第四、玉兔抽象揭密宗。
首先、“雌雄之兔来点睛，阴阳之理道文明”。
这从“雄兔”与“雌兔”的动物属性之“雄兔脚”的“扑”与“朔”、“雌兔眼”的“迷”与“离”，这一对对“太极阴阳”之道，抽象概括“木兰英雄”所经历的胜利凯旋、走向成功、步入光明之境中的神话过程，就是精炼喻比从“愿为市鞍马，从此替爷征”到“同行十二年，不知木兰是女郎”，从“将军百战死”到“壮士十年归”，从“东市买骏马”到“愿借明驼千里足”，从“唧唧复唧唧，木兰当户织”到“归来见天子，天子坐明堂”等等，一些列由阴增阳、蒸蒸日上、文明曙光的传奇，就是揭密了只要把握应用了“天人合一”、“玄之有玄”、“虚实同观”、“阴阳兼顾”具有“内文明”特征的中华道德根文化中伏羲易道文化，就是制胜法宝。
联系“文明太后”在人生几十年的惊险生涯中，由一个才九岁的软弱女子，因家父遭诬陷而被灭门，父母死、长兄逃命而活。自己孤身一人，没入掖挺，最终历经千难万险，华丽转身，变成春衣、贵人、皇后、太后、太皇太后，变成一个本来传统意义上，由男性执掌国家最高统治权力的“皇帝、天子”！在冯氏的人生中，更达到了顶峰——两次临朝称制，由“奴婢女”变成“女可汗”、“女天子”、“女皇帝”！这样的传奇，比之于“木兰英雄”所带来的立德、立功、立言“三立”功绩，又是何其的大、何其的广、何其的深、何其的至伟！ 如此说来，“文明太后”之“三不朽”更应该被突出和赞美！
其次“玉兔之象来概括，不见用武再复活”。《木兰辞》极其可贵之处，看似木兰“替父从军、保家卫国”是主题，但是真正体现了中华民族自古就爱好和平的本色。即表现在诗中即使确实描述、叙述的是一个“武”战之角色，然而只有“万里赴戎机，关山度若飞”几句更加高度概括的词句而已。使人读之全诗，感觉轻松而传神，没有一丝儿血腥味。简直就是文化文明道德精神的享受。这与史称文明太后“性聪达，自入宫掖，粗学书计，及登尊极，省决万机”的优势特点，又有啥本质上的区别。“万机”之笔，更在文明。
因此，《木兰辞》的“以武止战、德润心灵，构建和平、世界大同”精神实质，与“文明太后”的“多智略，猜忍，能行大事。生杀赏罚，决之俄顷”而“临朝称制”、“汉化改革”客观需要上，也是殊途同归。
第三、“中炁为和握旋极”。
实际上，上述在阴阳之中揭密，还不算是真正的密。而真正深奥之密，更在于“两兔傍地走，安能辨我是雄雌”这一句点睛之笔、登天之梯、飞升之龙上！因为，他深藏着五千年《黄帝四经》中早已提出“天执一，明三，定二”的思想；密用了两千五百年前老子《德道经》“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和”的绝学。人类命运共同体的伟大思想，就源于中华道德根文化德慧智理念思想灵魂之中。
要想“安能辨我是雄雌”、“执一以为天下牧”，就必要“两兔傍地走”、“明三定二”、“中炁以为和”。
我们分析“两兔傍地走”的结构状态，就是在“明三”：要明“雄、雌、地”这个“三”，“定二”：要定“雄、雌”这个阴阳“二”，“用中”：要用“傍地”的“地”的“中”！
例如，德慧智教育模式，就是“以德居中，中黄之区域是也；阴喻慧因隐中难显，故在绿色区域；阳喻智能、智识在显态，为红色区域。”
如果把“德慧智•旋极图”用在这一句上，红色的就像喻代表是“雄兔”，而下面的蓝色就像喻代表是“雌兔”，中间黄色区域像喻代表厚德载物之“地”；那么，“雌雄两兔”都靠拢在中间这个黄色大“地”之上，谁还能看到彼此的分别、差异吗？！都在厚德载物之“地”上找到了共同的立足之根！
如果把《木兰辞》中的“傍地•用中”思想，用来理解北魏孝文帝*都迁**洛阳后，立马实施带头汉姓改革，重新回到黄帝祖根之上，这里的“带土之‘地’”与“以土论理”又有啥本质上的差别吗？
土地、土地、有土才有地，有地必有土。《魏书》有云：北魏孝文帝说：“北人谓土为拓，后为跋。魏之先出于黄帝，以土德王，故为拓跋氏。夫土者，黄中之色，万物之元也。宜改姓元氏。”《资治通鉴•齐纪》也评：“北人谓土为拓，后为跋，魏之先出于黄帝，以土德王，故为拓跋氏。夫土者，黄中之色，万物之元也，宜改姓元氏，诸功臣旧族自代来者，姓或重复，皆改之。”
因此，孝文帝认为：“后”就是“王” 的意思，所谓拓跋，实际就是指“土王”，拥有土地的王。而我魏的先祖是出于黄帝（次子昌意之后）。万万物物土为大，黄为大，由拓跋改为“元”是天经地义的。认为“拓跋”和“元”是一回事。在鲜卑里，我是拓跋，是天下第一姓；改为汉姓元，同样是天下第一姓。从他开始带头开始叫“元宏”，而不再叫“拓跋宏”了。而孝文帝的这些思想，不就是从“文明太后”的亲自抚育、培养、教化、指导、规划而来的吗？
所以，一位深悉中华文化的政治家、哲学家、思想家，其实是应该深悉“骄兔三窟”的典故、深明“以德居中、驾驭阴阳”之道理、深谙老子“德、阳、阴”一气含三“中和”的灵魂，否则一个“凡兔”如何才能升华为“玉兔”而带动她这位“嫦娥”（嫦娥是怎样一个天人合一文化内涵，请见熊春锦先生著《生命法天道》一书揭秘）飞升登月，才能有希望与她曾日夜相守、面对险境、成就伟业的丈夫——文成皇帝拓跋浚，再在另一度时空圆“织女”与“牛郎”在天桥相见之梦！
第三部分 戏说演绎别当真
有人在说：《木兰辞》不见作者之名，是佚名”流传，难有定论，不可妄加猜测，肆意演绎。
笔者之论：《木兰辞》假如是“文明太后”抽象而思、按思而梦、以梦而仙之作；假如是孝文帝为“*都迁**洛阳、深化改革、统一戎华”而以“文明太后”为原型，所创作的一首“全民动员、以武止战，文化立国、和谐大同”的政治宣言诗，还能留下自己的姓名落款吗！
请君共察：“木兰英雄”是女性，文明太后是女性；“木兰英雄”从小纺织，“文明太后”幼时刺绣；“木兰英雄”替父从军奔赴战场，“文明太后”因父灭门没入掖廷；“木兰英雄”没有长兄有小弟，“文明太后”长兄逃亡避祸更无弟；“木兰英雄”转型于“壮士”十年归， “文明太后”变身于“春衣”五品官；“木兰英雄”是“万里赴戎机”，“文明太后”是“及登尊报，省决万机”；“木兰英雄”被天子赏赐“尚书郎”，“文明太后”乃主导国家推汉化；“木兰英雄”功成身退“不用尚书郎”，“文明太后”两度临朝多次让；“木兰英雄”凯旋大家都欢庆，“文明太后”为父雪耻平反与哥家大团圆；“木兰英雄”历经战争十一二年，“文明太后”经历朝廷政局大政二十余载；“木兰英雄”不见结婚续后场，“文明太后”死后自己都身葬；“木兰英雄”没有子息也后世难忘，“文明太后”培养皇帝回归黄帝元姓奠大唐；“木兰英雄”代表的是一个女性的神奇传说、千古流长，“文明太后”象征的是一个王朝和朝代的伟大缩影、文明光芒……凡此种种，同频共振；你中有我，我中有你；谁是彼此、谁为雄雌？
但愿，“木兰英雄”与“文明太后”成为东方文化的焦点，象焦点访谈一样，实事求是，找到交集，聚焦于道德之核心，“中炁以为和”地融为一体，在新的时空放出新的光芒，为人类命运共同体载航！
众位明鉴：文明太后，瑕不掩瑜；千古一后，文明鉴照！
木兰英雄，折射文明；道德精神，回归大同！
虽有戏说，亦在究理，若论演绎，请别当真！（大同市传统文化促进会 大同云州区德慧智教育辅导员 康继业）
责任编辑：张雁林