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广东罗定，有2400年的悠久历史。是广东省第一批历史文化名城。
在隋唐时期，古罗定有过光辉的一页。如：建造泷州故城，建水县故城（仿长安城建城风格）等；推广养鲩鱼作为改良荒田土壤农耕技术；传播佛教，佛教大盛，建造如苹塘龙龛道场等；推行陈法念家族孝义，以道德训导等。
“罗定悦生活”和大家一起走进隋唐时期的古罗定。
引子
人类社会总是波浪式向前发展的，每个国家的历史都有它的盛衰期，地方亦如此。比较而言，我们将政治相对文明、社会比较稳定、生产向前发展、文化繁荣进步的历史时段称为兴盛时期。罗定历史上的兴盛时期分别出现在隋唐、明朝万历、清朝乾嘉三个时段。下面试就其历史发展的成因与历史发展的进程探讨第一个时期：隋唐期的古罗定。
罗定历史上的第一个兴盛时期：隋唐期
陈法念南北朝梁朝人，是萧衍皇帝的重臣，祖籍鄢陵，徙居开阳乡（今广东罗定的罗太盆地）。
这个历史发展期，始于南朝梁武帝天监元年（503年），止于唐开元十六年（728年），历时约200多年。
自汉人从中原南下，深入到泷江上游地区设县，将中原文化与先进农耕技术带入罗阳盆地，使当地的文化与生产力出现飞跃发展，社会形态也从奴隶社会进入封建社会。东晋未年，汉人在罗镜河、太平河交汇河口设立龙乡县，经过近百年的民族磨合期，汉人融入当地土族社会。陈法念定居京贯岭是罗定历史进入第一个兴盛时期的重要界碑，梁武帝萧衍委派陈法念任新石二州刺史，管理西江以南的泷江（南江）大片地区（西到苍梧、东至新兴），陈法念对梁朝来说他是刺史，对当地土族来说他是酋长。特殊的身份和地位，使得当地的民族融合过程加快，社会迅速发展。
圈地造城（建造：泷州故城/建水县故城等）
城市的出现，是历史发展的一个标志。一部人类文明史，城市占了很大的比重。城市的建立，使得人口的集中，形成地区的政治、经济、文化中心，它聚集了大量的物质和精神财富，对于人类的进步、社会的发展具有十分重大的意义。从考古调查发现，罗定现存的土城泷州故城和建水县故城都是在隋唐时期建造的。
泷州故城遗址
泷州故城又称泷水故城（当地人误称为窦州城），城址南靠马鞍山，位于太平河与帝瓮河之间。城墙为夯土板筑，北城墙长200米，西城墙300米，在200米处向西偏折，南城墙仅100米，总面积50000平方米，平面呈曲尺形，与岭南同时期的罗州故城（遗址在今廉江县，已经过考古发拙）相似。分内城与外城，中间有一城墙隔开，外城是商业、居民区，内城是衙署区，布局与唐长安城一致，城外有护城壕。与古城相关的有街尾（城外居民区）、鼓乐山（社稷坛）、城隍庙（城市庙宇）、马槽坝、马栏颟（屯兵练兵处）、官道岗圆墩（城外关卡）、大逻营（屯兵处）、官渡头（城外水兵关卡渡头）等都与城的建立有关。
建水县故城址位于素龙镇古城角村。城墙也是夯土板筑，北靠泷江，无城墙，西城墙现存60米，南城墙现存120米，仅南城墙存一城门，设有曲尺形瓮城，整座城不足一万平方米，河的对岸称古城，未发现有城墙，城址西面用石条铺砌小路直抵河边。并用石条砌筑码头。与古城有关的还有营顶（屯兵处）、上六路、下六路（跑马场）、古庙 （城隍庙旧址）等。
罗定船步旧县遗址
船步开阳县未发现有城址，现存仅有旧儒学遗址一处（有砖砌墙体的土墩，为宋元学宫建筑遗址），但在旧县顶山冈上却发现大量印纹硬陶和石斧等文化遗存，相关的还有仓地（屯粮处）、马栏（军马场）、石龟等。
罗平县的建制时间短，未发现有古城。
城市的建造，形成了泷水、开阳、建水、镇南四个政治、经济、文化中心。其中尤以泷水县发展最快。从罗镜水摆鹤咀山南朝墓出土*物文**看，铜镜、金器、青釉瓷器十分精美，都是从西江输入的物品，说明当时的商业流通已逐渐繁荣。泷水县已成为我省南通高凉（高州、雷州半岛地区），开辟海上丝绸之路的重要通道。
古罗定古驿道全图
推广养鲩鱼作为改良荒田土壤农耕技术
这一时期生产的发展还表现在开荒、改良土壤、提高农耕技术等方面。
唐代，西江沿岸率先进行农业耕作技术的改进。当时，新州、泷州的农户在山丘上开荒造田，等春雨积水后便买来鲩鱼放养，一二年后，鲩鱼长大了，把杂草连根吃掉，使荒田变为往后种稻就不长稗草的熟田，又可“收鱼利……乃齐民之上术也”。利用鲩鱼的食性除草和改良土壤，这在岭南农业史上还是个首创。这种用养鲩鱼作为改良荒田土壤的作法，是农业耕作技术的突破，对原来火耕水耨的原始农业来说，已经是很大的进步。南朝对俚人征税没有“恒定法令”，就是当地生产什么就征什么，到了唐高祖武德二年，根据生产的发展，开始税米，上户一石二斗，次户八斗，下户六斗（俚僚人征税为汉人之一半）。随着生产水平的提高，人口迅速增加。新州、端州、泷州、康州等西江两岸地区成为岭南人口最密的州。
传播佛教，佛教大盛
这个时期的文化发展与进步，表现在佛教的南传。南北朝隋唐间，佛教大盛，有关佛教建筑艺术，如敦煌、云冈、龙门等地石窟造像，洛阳、金陵各地的佛寺与佛塔随处可见，这种风气也影响岭南。根据《龙龛道场铭并序》，龙龛道场从唐武德四年（621年）至刻石的武则天圣历二年（699年），近八十年，经历数世增修，成为岭南最重要的佛教场所之一，吸引包括来自交趾（今越南）的僧人，盛极一时。可以说，六祖惠能年轻时北上学佛亦受到龙龛道场的影响，因为惠能北上之时，正是龙龛道场的第二次修建的兴盛时期。龛中建造一座连地尊像。六祖回到新州（今新兴）龙山时，龙龛又经历第三次修建。惠能接受佛祖衣钵，回到广东隐姓埋名，当他第一次出现在广州法性寺（今光孝寺）时，为凤仪元年（676年），龙龛道场已在泷州建立半个多世纪。同样的佛教遗物还有分界镇的莲花石雕。
苹塘龙龛岩道场遗址
国运兴，文运兴。龙龛岩摩崖石刻的文学价值是隋唐泷州文化最全面、完整的体现。以内容言，铭序在写龙龛道场的盛衰过程中，对佛学与佛事活动理解透彻，描述生动深入，涵盖知识面宽广。就文笔而言，具有六朝骈文风韵，字里行间，显露出讲究对偶、平仄和词藻的声韵，读来使人感受到具有强烈的文学形式美，是岭南文学史上不可多得的一篇文章，无怪乎叶恭绰先生称之为“文章之佳为岭南诸碑之冠”。以书法而言，字体端庄遒劲，兼大小欧体笔意，为初唐楷体，相当成熟，表现了书者的高深文化功底。以文字而言，除了使用了武则天创制的十多个新字，还秉承六朝文学家用别体文字碑遗风，使用的俗字达一百多个，可见作者与书者的文学功力并非一般，其文化水平之高，完全可与盛唐时的佛学家、文学家、书法家相比美，具有相当高的文化品位。吴天任甚至认为文章的特色可以与唐太宗所撰的《三藏圣教序》相提并论。
推行陈法念家族孝义，以道德训导
围底古模村
南朝梁时，陈法念家族的崛起，形成了一个左右西江南岸政局的陈氏豪族，对当时社会稳定产生了很大的影响。从陈法念起，佛智、龙树、集原、仁谦五世显宦，世袭岭表酋长，功名赫赫，拥有大量的财产、田地和僮仆，在岭南起举足轻重作用。周边相邻多为陈姓势力范围，南朝时与梁、陈的关系密切，与高凉冯冼氏亦友邻融洽，相安无事，尽管隋时曾与冼夫人发生过一场战争，陈佛智被冼夫人杀掉，冼夫人目的是借路，并无结怨之意，故到唐代，又重新恢复了各自的势力范围。陈集原更以孝行闻名，先后入唐书孝友传，陈氏家族能继承陈法念以孝义训溪蛮，以道德对地方进行开化训导，传播中原文明，而使到泷州有二百年的兴盛，功高至钜
刺史祠遗址
正是因为有以上开明政策的条件下，古罗定在隋唐时期有了二百多年的兴盛。
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