《中国*产党共**章程》的总纲开宗明义就明确规定了中国*产党共**的性质：“中国*产党共**是中国工人阶级的先锋队，同时是中国人民和中华民族的先锋队，是中国特色社会主义事业的领导核心，代表中国先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益。”
中国*产党共**是一个组织，“是中国工人阶级的先锋队，同时是中国人民和中华民族的先锋队，是中国特色社会主义事业的领导核心。”组织和个人的区别是，每一个组织成员在组织内就是组织的一员，必须严格服从组织的要求。如果一个组织成员无视组织的要求，那他从根本上就不能算组织的成员。组织成员在组织内是组织的一分子，是为了完成组织使命的一份力量。每一个*党**员都必须受组织纪律的约束，这是中国*产党共**性质所决定的，也是每一个*党**员入*党**时所认同的。
中国*产党共**是有立场的，它的立场就是“代表中国最广大人民的根本利益”，就是全心全意为人民服务。每一个*产党共**员的行为和决定都必须时刻“代表中国最广大人民的根本利益。”什么是最广大人民的根本利益？它不是个别几个人的利益，而是最广大人民的根本利益。这个最广大人民是我们社会的基础群体，是中国古代所说的“民”。孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”最广大人民是我们国家的社会基础。代表最广大人民的根本利益，让最广大人民能够安居乐业富足安康，是中国*产党共**的根本任务。
要区分和警惕用“乡原”概念代替“人民”概念。
《孟子·尽心下》有这么一段对话：万子曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”曰：“非之无举也，刺之无刺也。同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉絜，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧、舜之道，故曰‘德之贼’也。孔子曰：‘恶似而非者，恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。’君子反经而已矣。经正则庶民兴，庶民兴，斯无邪慝矣。”
译文：万章问：“全乡镇里的人都称赞有愿望的人，所到之处无人不是有愿望的人，孔子却认为他们是对天地对国家发展规律的伤害，这是为什么呢？”
孟子说：“想否定他们却举不出什么过错，想讽刺他们却无法讽刺，他们和同于市俗，融合于污浊的社会，住在那里好像是忠实诚信，行为方式好像是很廉洁，大家都喜欢，自以为是，但却进入不了尧、舜的人生道路，所以称他们是‘对天地对国家发展规律的伤害’的人。孔子说：‘我羞耻于似是而非的人，羞耻于莠草，害怕它们混淆了真正的禾苗；羞耻于巧言令色的人，害怕他们混淆了最佳行为方式；羞耻于尖酸刻薄巧言善辩的人，害怕他们混淆了真正的诚信；也羞耻于那郑国的音乐，害怕搅乱了真正的雅乐。我羞耻于那紫色，害怕它们抢夺了朱红色的地位。也羞耻于只有乡镇里的愿望的人，害怕它们伤害了国家发展的规律。’君子只要返回到治理的根本上就行了。治理正确了，那么百姓就会兴盛起来，百姓兴盛起来，就不会有邪恶的念头了。”
这些“乡原”，和今天的所谓*意民**代表，政客的嘴脸何其的相似，孔子孟子对他们的本质挖掘得入木三分，栩栩如生。看来这种人古来有之，他们打着“*意民**”的旗号，其实是要把人民往沟里带。“同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉絜，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧、舜之道，故曰‘德之贼’也。”一句话，迎合社会低俗的需求，不断地降低社会的道德要求，那么这个社会怎么会越来越好呢？他们利用所谓的*意民**为自己拉选票，从来没有自己的原则和道德要求，不是“德之贼”是什么？
中国*产党共**代表最广大人民的根本利益，是有原则的，是符合广大人民长远利益的，是关乎他们根本利益的，而不是眼前一时一事的利益。 必须着眼于长治久安，着眼于全体人民的幸福。为了维护最广大人民的根本利益，是可以牺牲个体近期和部分利益。因此，中国*产党共**不是一般意义上的*意民**代表，而是要在更高层次上维护人民利益。
中国*产党共**是一个有信仰的组织。*党**的最高理想和最终目标是实现共产主义。共产主义社会是中国*产党共**的信仰所在，接受共产主义信仰是每一个*党**员加入中国*产党共**的前提条件。信仰是维护一个组织凝聚力的核心要素，是组织核心价值观的出发点，是组织的力量之源。在过去大革命时代，地下*党**员战斗在敌人心脏，靠的就是对共产主义的信仰。有了信仰，无论何时何地，每一个*党**员都会自觉地无条件地为*党**工作。一旦放弃信仰，即使组织上还在*党**内，其思想和行为都不可能符合*产党共**员的要求。
中国*产党共**的*党**建工作，首先必须紧紧围绕中国*产党共**的性质，让每一个*党**员时刻牢记中国*产党共**的立场，牢记中国*产党共**的信仰，只有从思想上牢记自己是一个*党**员，才能在行动上真正成为一个*党**员。
中国*产党共**是一个组织，个人和组织的区别是，个人的行为取决于个人的判断、个人的意愿和个人的认识，组织的行为必须来自组织统一的意志、统一的思想和统一的行动计划，即使牺牲个人的利益，也要不折不扣地执行*党**的指示。加入中国*产党共**本身就意味着牺牲，这是每一个*党**员加入中国*产党共**时必须接受的条件。
组织形式在中国的历史上只有在*队军**中存在，中国历史上的*队军**基本上是以某一个利益集团为基础，它是利益集团的工具，代表利益集团的立场，它根本没有任何信仰，参加*队军**是一种谋生的手段。在中国一般的社会生活中，结“*党**”是为了营私，是没有任何信仰的要素，也是上不了台面的。
中国*产党共**这种组织，一开始是在苏联共产国际帮助下建立的，是共产国际的一个支部，在中国是一个新型的社会形态。中国*产党共**的组织文化、组织管理和组织建设是在以毛*东泽**同志为首的第一代领导人经过长期的革命斗争实践，逐步摸索和完善完成的。
回顾中国*产党共**早期的历史，可以看出当年它的幼稚和莽撞，对中国社会的认识和对中国形势的判断都是不切实际的。在经历了第一次国内革命战争、第二次国内革命战争的血与火的考验后，在抗日战争时期，中国*产党共**人在对教条主义和经验主义进行彻底批判后，逐步形成了理论结合实际、密切联系群众、批评和自我批评的*党**的建设三大优良作风。
中国*产党共**继承了苏联*产党共**的共产主义信仰，调整了自己的立场，在更广泛的层面上代表中国的最广大人民，在*党**内生活中以三大优良作风代替了建*党**初期生吞活剥接受共产国际指示，不顾中国实际国情的做法，组织建设的成熟使中国*产党共**在后来的解放战争中所向披靡，在*倒打**国民*党**的同时，得到了全国人民的拥护，获得并巩固了全国的政权，使中国很快地进入了社会主义建设时期。
现在中国*产党共**已经是有着八千多万*党**员的世界最大的政*党**，也是为数不多的坚持共产主义信仰的执政*党**。之所以能够成为这样一个政*党**，和中国*产党共**坚持共产主义信仰，坚持代表最广大人民的根本利益，坚持*党**的建设的三大优良作风是分不开的。
一个没有信仰的政*党**，或者仅仅是为了代表某个观点、某项利益而成立的政*党**，是不可能长久的。信仰必须是一个超越现实的具有至善性质的一个目标，共产主义就是这样一个目标，它是一个理想，是一个完美的社会形态，是人类追求的终极目标。它不仅是物质上的终极目标，更是精神上的终极目标。信仰的存在才能让我们产生使命感，才能为实现共产主义奋斗终身。现在有许*党多**员都抛弃了最初的信仰，只相信现实，只相信金钱，而恰恰是它们，最终会让人迷失在人生的道路上。
人类的信仰存在已经几千年了，甚至更久，追求一个美好社会永远是人类的向往。中国*产党共**高举追求共产主义理想的大旗，自然就能够吸引到愿意为这个理想而献身的同路人。共产主义信仰是所有中国*产党共**人的人生指引，正是这个目标才让如此之多的人从五湖四海聚集到了一起。
中国*产党共**是世界上最大的利益集团，因为它代表着最广大人民的根本利益，为了维护这个利益，*产党共**员时刻准备着牺牲自己，因为在这个利益面前，任何个人私利包括自己的生命，都是渺小的。
理论结合实际、密切联系群众、批评和自我批评的三大优良作风是中国*产党共**经历了血与火的考验，以巨大的代价换来的行为准则，每一个*产党共**员，只要坚持共产主义信仰，坚持代表最广大人民的根本利益，坚持理论结合实际、密切联系群众、批评和自我批评的三大优良作风，就永远不会偏离作为一个*产党共**员的方向。个人如此，一个组织单位也是如此，凡是出问题的，一定是思想上抛弃了共产主义信仰，立场上代表了个人私利或者某个利益集团，而不是最广大人民的根本利益，行动上自然而然地会脱离理论结合实际、密切联系群众、批评和自我批评的三大优良作风，开始独断专行、脱离群众、我行我素了。
中国*产党共**的建设，始终不能离开共产主义信仰，始终不能离开最广大人民的根本利益的立场，始终不能离开理论结合实际、密切联系群众、批评和自我批评的三大作风，这是*党**的事业的根本保证。
