文 / 文史怪

心学自从被王阳明所提出后（其实是在陆九渊的心学基础上进行了升华），便开始风靡一时，明朝的文人、官员等等都或多或少地受到了这一学说的影响。后来，阳明心学传到了日本以及东南亚等地以后，更是兴起了一场“一生俯首拜阳明”之风。

由此可见，阳明心学确实不一般！

阳明心学自从其诞生之日起，关于它的研究一直是呈汗牛充栋式的增长，王阳明的学说正如其弟子兼妹夫薛爱所说的，“即之若易，而仰之愈高；见之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益无穷”。而今时今日，他的这一学说可以说非但没有褪色，反而是更加适用于当下这个社会。就连哈佛大学杜维明教授都直言，“21世纪将是王阳明的世纪”。

杜维明教授身为儒学专家，既然如此说那绝对不是无的放矢。事实上，王阳明的心学对于现在这个浮躁的社会、对于现在这个只知一味向外求索的社会来说，确实可能是一剂良药，对于我们个人的发展更是有着不可估量的作用。

那么，我们又该如何去真正地将王阳明的心学用到实处呢？只是空喊着几声要“知行合一”的口号？或者是读几遍《传习录》吗？

显然不是如此。

其实阳明心学虽说是冠以“心”之名，但是本质上很多人都比较认可的还是，这是一门行动哲学。而纵观王阳明的一生，纵览他对弟子们的教导，我们普通人也可以从中找到适合于我们自己的“修炼之路”。而这条路，笔者总结为这样的“三步曲”。

第一步：立志。

关于立志这样一个老生常谈的话题，可以说，从小我们就被灌输着一种一定要有志向的思想，可事实上我们的志向其实很多时候与成绩相挂钩，这也就导致很多人在上了大学或者是大学毕业以后，面临着不以成绩论高低的局面时，便开始无所适从，进而荒废了自己的人生。那么王阳明对于立志又是怎么看的呢？

王阳明在龙场悟道以后，一时间成了一大新闻，很多人都慕名而来，赶到龙场这个环境恶劣的地方来听他讲学。王阳明此时便说道：

诸生相从于此，甚盛。恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意：一曰立志；二曰勤学；三曰改过；四曰责善。其慎听毋忽！

在这儿，王阳明首先强调的一点就是立志，他开门见山地说到，“志不立，天下无可成之事。”“立志而圣则圣矣，立志而贤则贤矣。”

其实，王阳明的一生之所以能取得那样“文成武功”的惊人成就，最主要的一点就在于他在幼年时期就立下了“当圣人”这一伟大志向。有了这样一个明确的目标，他才开始为之不懈的努力。身处人生低谷而不气馁，身处人生高光时刻而不自傲，一心要以“圣贤之志”为自己的终极目标。

如若我们不能选择一个明确的目标，不能有一个明确的志向，那么我们的一生恐怕就要向庄子所说的那样“无能者无所求，泛若不系之舟，饱食而遨游。”一生蹉跎了。

也就是说，立志乃修炼阳明心学的第一步，也是至关重要、几乎决定了结果的一步。那么，在做好了这一步以后，又该如何进行努力呢？

第二步：克己省察。

克己省察，也就是人们现在常说的“慎独”，但是其实它的含义要远远丰富于慎独。在这儿，王阳明提倡一种方法，那就是“*坐静**”。

说到*坐静**，可能不少人心里就想到了那种神话中靠着打坐参禅而成佛悟道、羽化登仙之人，但王阳明所说的*坐静**并非如此。或者说，他的目标并非如此。

王阳明认为，人须得“自悟体性”，也就是悟出自己的本性，而实现这样一种自悟体性的最好办法就是*坐静**。借助*坐静**这样一种形式，最终看清“知行合一”的本来面目。

王阳明曾经对他的弟子黄直这样解释“知行合一”，即“今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，需要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”（《传习录》）

王阳明的这一番话，其实就是解释了如何通过*坐静**来实现自悟体性，进而省察自己念头处的一些“不善之念”，然而将之“连根拔起”。

这，才是真正的知行合一；这，才是真正的表里如一。

当然，在*坐静**的过程中，不少人还是会落入佛教“坐禅”之流，而王阳明对此并不认可，因为“徒知养静，而不用克己功夫也，如此临事便要倾倒。”（《传习录》）

笔者以为，克己省察的实现，*坐静**依然不失为最好的办法，在当下这个社会中，通过*坐静**来让我们的心灵得到暂时的宁静，也有利于一个人更好的认识自我，悟出自己的本性。而在这之后，就到了第三步。

第三步：事上练。

对于事上练一事，王阳明格外重视，他一再强调，“人须在事上磨，方立得住，方能静亦定，动亦定。”其实王阳明的一生，就是对这句话最好的诠释。

王阳明一生的主要功绩，有两个方面。一方面是他的心学在当时社会上引起了极大的反响，如果不是统治者和一些*官高**的刻意压制，早就超越了朱熹的程朱理学；另一方面，就是王阳明在剿匪以及平定宁王之乱中显示出的非凡军事才能。《明史》中对于他的用兵能力，用这样一句话给出了评价，“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也。”

王阳明何以能取得如此骄人成绩？在他看来，正是在于他注重了“事上练”，每一次的挑战其实反过来说也就是一次自我提升的机会，而这些挑战有可能是生死边缘的，对于王阳明而言确实如此。所以他才一直强调，自己的学说乃是“万死千生”磨练中得来的。

还是那句话，“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？”

王阳明的心学修炼过程，概括起来不外乎这样大体的框架，正所谓大道至简，能否让这些我们习以为常的道理真正发挥作用，最关键之处还是在于我们能否躬身实践，到底是应该“上士闻道，勤而习之”，还是应该“中士闻道，若存若亡”，亦或是“下士闻道，大笑之”，也就取决于我们的一念之间了。

参考文献：《明史 王阳明传》；

《王阳明全集》；

《王阳明大传》冈田武彦著。