在中国古代社会中，无后的问题不仅关乎宗教和道德伦理，更深刻地影响着整个社会的结构。面对这一难题，民间社会普遍采取了灵活的策略，即通过改变或虚拟血亲关系来应对。其中，招赘成为了一种重要的解决手段。
前言：
在古代中国， "不孝有三，无后为大" 的观念根深蒂固。为了延续香火，无子家庭往往会采取招赘的方式来解决这一问题。
赘婿，男方入赘女方家庭，成为女方家庭的一员，并承担起传宗接代的责任， 即上门女婿，人们俗称的“倒插门” 。
在古代，赘婿的作用一般有两个作用：一个是为了给女方家庭繁衍人口、壮大家族势力、提升家族影响力和竞争力；另一个就是家中无儿无女，招婿是为了充当劳动力或者养老送终。
在前几年大火的电视剧《赘婿》中，给人们描绘出了一幅赘婿婚后的美好生活景象，令人心生向往。
电视剧《赘婿》
在古代的赘婿，真得像电视剧中的那么美好吗？不用想都知道，古代的赘婿，是一个令人难以启齿的身份，是一个人人唾弃，人人歧视的对象！
在《说文解字》中解释道： “赘，以物质钱也。” 所谓的赘婿，也可以用来解释为：用钱作为交换，代价就是男子入赘女方。
在古代社会，赘婿始终有着“贬低”的意味，地位低下，需要忍受别人戳脊梁骨的痛！
赘婿的发展
01. 尧舜时代的禅让
赘婿的起源有多种多样的说法，首先便是 尧舜时代的禅让。
《史记·五帝本纪》中记载：“于是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。”
尧为了考察舜是否值得继位，让自己的两个女儿考察舜在家中的品行，派人考察舜在外面的德行，内外兼施。最终舜不负老丈人的众望，经过三年的考察，得以继承帝位。
《史记 五帝本纪》：“尧以为圣，召舜曰：‘汝谋事至而言可绩，三年矣！汝登帝位。’”
这便是最早能够追溯赘婿的起源，在当时的入赘，也就是单纯地挑选一个合适的继承人，除此之外，并没有其他的用意。但到了封建社会，赘婿这个身份就有了歧视的意味。
02.周朝“弃子”
在周朝时期，婚姻登记中，有明确规定的婚姻有三种，即“娶妻”、“判妻”、“入子”，其中“入子”指的就是“赘婿”。
《周礼》：“凡娶，判妻、入子者皆书之。”
在其中，最为著名的赘婿就是辅佐姬昌建立周朝的开国元老——姜子牙。
姜太公
《韩诗外传》：“太公望少为人婿，老而见弃，屠牛于朝歌，货于棘津，钓于磻溪。”
姜子牙 前半生颠沛流离，迫于生计，曾入赘成为“人婿”。年老体衰之后被扫地出门，也只能做杀牛 卖货的营生，那是怎样的悲惨人生！一直活到了七十岁，才遇到周文王，开始他的第二春！
也由此可见，当时的赘婿，是一个地位极低的身份，到了年老之时，也只能落个无家可归的悲惨境地！
03.秦汉“排头兵”
到了秦汉时期，由于国家施行徭役制度，家中有两个男子以上的，如果不分家，就要承受双倍的赋税。
男子成年之后，家中贫困分不了家，又没有娶妻的，这个时候就要想办法避免高额的税收，唯一的出路便是选择“入赘”。
一旦入赘，便是苦难的开始。赘婿的标签就会印在其命运当中，一辈子如影形随，抬不起头！
在秦朝，由于赘婿之风盛行，加之赘婿地位低下，出现了很多游手好闲的人，就此制定了一系列严格律法规范赘婿的行为，并指出赘婿依靠入赘逃避税赋，败坏良俗的罪名。
对此，秦汉时期，为了规范赘婿的行为，规定赘婿不能自立门户，不能授予田地房产，三代之内不能做官，并且对于犯罪的赘婿，上了战场不能享受将士的体恤。
不仅如此，在战场上带头冲锋的人中，除了商人、流民、杀人犯、奴隶和官犯者，还有一类人，就是赘婿。这些人被称为 “七科谪”，是当时 社会地位最低 的人。
所谓 “七科谪” ，指的便是： “吏有罪一，亡命二，赘壻三，贾人（商人）四，故有市籍（做过商人）五，父母有市籍六，大父母有籍七。凡七科也”。
商人在秦汉时期是不允许存在的，因为在以农业为主体的的社会中，商人的存在会极大地打击当时的小农经济
04.唐朝赘婿的春天
到了唐代，武则天执政时期，女性地位提高，间接地提高了赘婿的地位，赘婿迎来了属于他们的春天！
其中最大的受益者就是无疑就是“诗仙”李白，妥妥的唐朝第一赘婿！第一次入赘 许圉师门下娶许氏，许氏死后入赘相门娶宗氏。
李白
《李翰林集序》记载：“白始娶于许，生一女一男，曰明月奴，女既嫁而卒。又合于刘诀，次合于鲁一妇人，生子曰颇黎，终娶于宗。”
在唐朝，赘婿可以和老丈人签订一份为期三年的合同，合同期满，便可以分得家产，自立门户。
《旧唐书》记载：“婚嫁之法，男先就女舍，三年役力，因得亲迎其归。役日已满，女家分财物，夫妻同车而载，鼓舞共归。”
05.宋代延续
由于唐代的赘婿发展，到了宋代，赘婿已经成为了一种普遍的现象， 称赘婿为“布袋”谐音“补代”，传宗接代的意思。 甚至当时的寡妇也能招婿，称为 “接脚夫” 。
明清时期赘婿成为一种无法明说的痛
到了明清时期赘婿的地位急剧直下，赘婿被视为家庭传宗接代，养老送终和生产力的工具，妥妥的一个家奴角色，这让赘婿有了一种无法明说的痛。
01. 有形的歧视
当时的赘婿在女方家庭的地位普遍低下，经常受到岳母和妻子的歧视、*辱侮**。康熙时期，户部尚书徐潮入赘到殳氏家中，经常会受到岳母的歧视，甚至妻子还会时常鄙视他。
光绪年间安徽省有一家人，家中没有儿子，只有一个女儿，家人非常疼爱她，所以就给她招了婿，不料赘婿乘着到邻村观灯的间隙，逃到了隔壁河南省打工，通过打工赚钱，以此来洗刷自己赘婿的耻辱身份。
《清稗类钞》：“为妻所鄙，方拟力田积多金以塞讥笑者之口，因潜诣河南工作”
不仅如此，赘婿还禁止与女方家庭一起居住，认为会扰乱女方家庭，不能享受女方家庭的福利待遇，不能享有当家做主的权力，不能享有家庭财产的分配，怎一个“惨”字了得！
《祁门武溪陈氏宗谱》：“毋得抱养他姓之子，侵其祖产，以乱宗枝。及招赘女婿，必另择基址，不许紊乱我家。”
光绪《常熟丁氏义庄规条、续置书田规条》规定：“乞养异姓及赘婿作子者不给（月米）。”
02.无形的歧视
赘婿除了有形的歧视，还受到女方家庭无形的歧视。主要的表现便是不能“登谱造册”，即赘婿不能写入女方的族谱当中，不能和女方家族成员享受同等的权力。
女方认为为了维护家族的纯粹血缘，防止血统紊乱，所以作为外姓人的赘婿，没有“登谱造册”的资格。
《歙县桂溪项氏族谱》：“水盆抱养，赘婿为子，皆异姓乱宗，一概不书。”
《庆源詹氏宗谱》：“俗有赘婿为子及夫殁招夫养子者，俱属败坏宗规，应黜不书。”
在春秋的《左传》中有这样一句话：“非我族类，其心必异。慎之！慎之！”可能当时的人们认为异姓人不是同族之人，所以有了这样的规定。
清朝时期，赘婿的改名换姓已经是一个普遍的现象。赘婿改作女姓分为两种情况，一种是改半姓，就是“女姓＋己姓”的方式，称为“合姓”；另外一种就是完全地跟着 女方同姓 。
山西：“无子而有女者招婿赘于其家，赘婿即于本姓上冠以女家之姓。俗称改半姓，如张甲入赘李家，即名李张甲。”
湖北：“凡招赘为子承嗣者，不论有产无子或有产有子或无产无子，均须改从女姓”
后面一种情况被称为“卖姓”，做上门女婿的人，分为不卖姓、半卖姓、卖姓三种，其中， 卖姓者，永不回本族。卖姓之后，赘婿可能会遭受原来宗族的唾骂，背负上弃宗的骂名！所以，各位做上门女婿的人，请慎之，再慎之！
“子出赘即继人后，不父其父，而父他人之父；不子其子，而子他人之子。天性何在？”
卖姓的目的只有一个就是让赘婿能够加入到女方宗族当中来，即同宗同族，所谓“名不正则言不顺，言不顺则事不成”。
03. 继嗣承祧
赘婿改姓进入女方家里，就是要让赘婿拥有合法的继嗣承祧者 ，宗祧继承讲究同宗、同族的专享祭祀权，同族、同类只能祭祀同族与同类祖先和神鬼，而祖先和神鬼亦只享受同族、同类所提供的祭祀，所谓 “神不歆非类，民不祀非族” 。
赘婿改姓还有一个好处，就是可以继承女方家庭的财产继承权和香火继嗣权 。
对于赘婿改姓还有一个规定，就是即使赘婿在当时不改姓，那他的子女必须和女方一个姓，为的就是让生下来的子女有一个合法的身份，防止子女受到女方家族的歧视。
“家贫年老有女无子，而族内亦无昭穆相当之人可承继者，遂招他姓之子为女婚配，名为‘一子二婿’，以女姓为姓，亦有不改姓者，但所生子女则仍以女姓为姓，承继女家宗祧。”
04. 借“鸡”生蛋
在人们的认识里，赘婿就意味着要给别人承担传宗接代的义务，所以，在清朝时期，赘婿被叫做“雌丈夫”，就是女方想要赘婿这个人借“鸡”生蛋，以达到传递香火的目的。
“雌丈夫”的称呼，足以见得当时对于赘婿这个身份，直接就反映了家庭地位，是多么卑微的一个称呼！
后话：
赘婿从古至今，都是一个特殊的存在，其根深蒂固的卑微地位一直延续到了现在，虽然说现在有了一些改善，但其赘婿的身份还是或多或少地会给当事人心里一些膈应。
在古代以男性为主导的社会关系当中，男婚女嫁依然是一个主要的家族延续，而赘婿婚注定要处于边缘化的地位。
赘婿的发展其实是一个在男性为中心的社会当中一种性别压迫，在压迫女性的同时，也在压迫着部分男性。
赘婿的存在，实属无奈之举！
要不是家无三两金，要不是人穷家贫，谁会忍受去做上门女婿？因为爱吗？
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