作者：饶国平
“个山”始见于八大山人46岁，直到59岁。
之前，八大山人曾使用“个字”。
我认为“个山”是由＂介岗（岡）＂两字各去一部笔划按汉字本义，笔划取半，漏字处理后经艺术衍变而成。
饶宇朴在《个山小像》的跋中把朱耷在佛门的经历说得很清楚：戊子现比丘身(1648年，八大23岁),癸巳，遂得正法于吾师耕庵老人(1653年，八大28岁)。
朱耷是在明灭后，被迫“嫠破面门”、无奈“胡跪”于佛门临济宗剃发为僧逃遁,释名“传綮”。1656年弘敏去奉新芦田耕香院后，朱耷代主持“介岗”鹤林寺，1659 年（顺治十六年），八大在34岁的时候，正式接替耕庵，住持介岗灯社，“竖拂称宗师”，聚徒讲经。
我们来看八大山人在禅门世系：
小山·宗书大章
廪山·蕴空常忠
寿昌·无明慧经
博山·无异元来
瀛山·雪关智訚
个山·传綮朱耷，饶宇朴
（青原下三十八世，曹洞宗第三十一世弟子）
“小山”、“廪山”、“寿昌”、“博山”、“瀛山”均为曹洞宗各宗主持寺庙所在地名为号，朱耷在“介岗”主持，为什么不是“介岗·传綮朱耷”呢？
这或许和八大山人的特殊身世有关，只能艺术处理为“个山”。
八大山人作为前朝宁王后裔，长期活在被清廷追杀的氛围之中。
历史学者白新良、赵秉忠在其著作《清兵入关与明朝宗室》中，统计了清朝入关以来，从顺治三年到顺治八年，短短五年间，清朝杀戮的明朝皇室，郡王以上有名有姓者就有50多人。对于他们的家室，清朝则是全部诛杀。因此，仅仅这五年就杀掉了1万余明朝皇室。1645 年（顺治二年），朱耷20岁，南昌陷落，1645至1649 年，南昌一直处在兵火浩劫之中，宜春王朱议衍被枭首正法，贵溪王朱常彪被抓砍了头。宁王府90余口人被杀，明王室不断被追杀。
朱耷把“介岗（岡）” 二汉字，各去掉一部笔划，艺术衍变为“个山”，正是隐喻国破家亡，山崩地陷之心境。
由＂介岗＂到＂个山＂：介，大明已灭，家破人亡，父亲妻儿己死，只剩下自己一个人，成＂个＂。岗（岡），国破山河在，天翻地覆，改朝换代，去了梁脊“冈”留下了＂山＂——“墨点无多泪点多,山河仍是旧山河”。
那么这种“拆字”有没有依据？
“拆字”，是古代文人常用的。
有许多例子。
明万历《回文类聚》卷二有白居易著名的“回文藏头拆字”诗《游紫霄宫》。
水洗尘埃道味尝，甘于名利两相忘。
心怀六洞丹霞客，口诵三清紫府章。
十里采莲歌达旦，一轮明月桂飘香。
日高公子还相觅，见得山中好酒浆。
这是一首藏头拆字诗。该诗每句的第一个字，都藏于前一句的最后一个字中。
从八大山人后面的“学学半”印款的处理，也是漏字处理。我们在研究中，不断发现，“半”在八大山人创作思想中有很重要的地位。衍生出“个、半、斗、判”，“方、舟、閒、间”，“牛、羊、牟”等。按这种思想方式，我们能找到八大山人造字刻印的基本逻辑和思维方式。
我们看鲁迅的《且介亭杂文集》也曾使用。鲁迅居住地处于上海半租界地，他把“租界”二字各拆一半作“半租界”，命名自己的居室为“且介亭”。鲁迅去掉的一半分别是“禾”、“田”，这正是封建社会的生要生产资料。
按这思路，那“个山”，就是“介岗”二字被“中分”了。
饶宇朴号＂㘞庵＂，有人看是＂囫庵＂是错的，经过多个饶氏宗谱版本确认是＂㘞庵＂。
宋代释居简有诗巜㘞庵》：＂㘞地一下，好肉剜疮。更安名字，雪上加霜。＂
八大山人号＂刃庵＂（进贤县志又写作＂忍庵＂)，又号雪个，又衍变有＂个山驴，驴屋＂。饶宇朴与朱耷的号彻底地通过这首诗联系在一起了，且互相能对应：
㘞庵－刃庵(雪衲、雪个），
鹿同－驴屋。
雪有＂雪上加霜＂之意。
饶宇朴比八大山人小三岁，“少聪颖绝人，读书目数行下，博古通今，与年俱进。精研艺，不以才伤格，尤长于诗、古文词：上规秦汉，下涉唐宋，卓然成一家言。又善书法，真草隶篆无体不工，有晋人遗意。”江西省图书馆现藏有他的《菊庄集》（进贤饶宇朴蔚宗著，男‘开生’编）残本，当年曾经“一时传诵艺林焉”。清初著名诗人施闰章在康熙己酉（1669）路过进贤，与饶宇朴相见，慨叹他身怀美才，却不能出为世用“婵媛嗟美人，胡为在容谷？” 陈允衡曾在介冈鹤林寺留有一首五古：“两君出华胄，乘时当知遇。胡为亦操觚，往往觅佳句。屈宋多变声，李杜恒窘步。即得身后名，已失生前路。”（《江西诗征》卷六十五·国朝·一）此处的两君正是指饶宇朴与朱耷，对他们出身名门而怀才不遇，也表现了无限的同情。
饶宇朴传世书法有《个山小像》上的题跋与台湾故宫所收藏的（清聖祖康熙十八年（1679）“鹤林寺”）[清饒宇朴書軸]，他的字朗秀而有致，与八大山人“书法有晋唐风格”相类似。
雪个，因为朱耷还有另一印，叫＂雪衲＂，所以＂个＂必指朱耷本人。＂个山＂由＂介岗＂拆字而来表达他此时处境：明亡，国破家亡，君死，父死，妻死，子死。而＂㘞庵＂与＂雪衲＂的联系，见上面那首《㘞庵》诗。应该是朱耷在介岗和饶宇朴同时更名更号，他们的师傅叫＂耕庵＂。中国汉字是音形意结合体，汉字表达画境与形状是基本的。按字“㘞”的“力”字是形如刀柄，“刃”的本义就是刀口；二者结合就是一把刀了。又“㘞”，力量被囗困住了。按进贤县志＂刃＂本是＂忍＂字，字形意境也极为相似。八大山人的制印＂刃＂也刀出头似＂力＂字。表达的意思是，改朝换代之际，只有隐忍于介岗。
段注本《说文·竹部》曰：“箇，竹枚也。竹挺自其径直言之，竹枚自其圜围言之，一枚谓之一箇也。方言曰：箇，枚也。从竹固声。个，箇或作个，半竹也。各本无，见于六书故所引唐本。按并则为竹，单则为个。竹字象林立之形，一茎则一个也。史记：木千章，竹竿万个。正义引释名：竹曰个，木曰枚。今释名佚此语。经传多言个，大射、士虞礼、特牲饙食礼注皆云：个犹枚也。今俗或名枚曰佃，音相近。又云：今俗言物数有云若干侗者此读。然经传个多与介通用。左氏或云一个行李，或云一介行李，是一介犹一个也。介者，分也。分则有闲，闲一而已，故以为一枚之偁。方言曰：介特也是也。闲之外必两分，故曰介居二大国之闲。月令左介右介，是其义也。○又按支下云：从手持半竹。即个为半竹之证。半者，物中分也。半竹者，一竹两分之也。各分其半，故引伸之曰左个右个。竹从二个者，谓竹易分也、分曰个，因之者亦曰个。”
个山的“个”，本身就有“半边竹”之意。
从上面解释，“个”为住房名称。且通“介”。笔者不由感叹，这真是万变不离其宗，介岗对八大山人的影响太大了……
江南都市报黄铭也认为：“个”有一分为二之意，个山和朱家在江西福建广西图兴，就是说朱家王朝不完整，但没有覆灭。“个”在《说文解字》里是半个竹，个和介通用，个山和介冈就是一个意思。也就是说八大把介冈当自己的号来称呼。可见介冈在八大心中的地位
另外，也有资料称朱耷号“雪介”，“介山”。可能就是因为通假字或了解八大山人在“介冈”的经历而书。
《皇明遗民传》：＂遂弃家为僧。自号介山。旣而自摩其顶曰吾乃僧矣。更称介山驴。＂
民国江西通志(吴宗兹）也称八大山人号＂雪介＂＂介山＂。
民国魏元旷《南昌县志》＂八大山人……号雪个,亦曰雪介，又曰介山，驴……＂
另外元代有《雪界翁张师夔鹰桧图轴》，为避免与先贤重名，这也许也是朱耷 “改介为个”的原因之一。
介山史上还有一个知名的典故：“介之推功不言禄,隐居介山”，后人称其志为“介山之志”。介岗人，不就是“介山人”么？
《个山小像》中八大山人自题“个山之庵，传綮又识”。“个山之庵”不正是指介冈鹤林寺之刃庵吗。
八大山人在《个山杂画册》（之四） 竹 题识“湖天霞散鲤鱼斑，绿竹晴梢八月间。况尓秦皇千顷烧，大头（鱼孱）死免君山。个山人。”这个“个山人”不正是说“个山”为居所地名，指哪里人。
至此，通过上面的分析，我们看到＂个山＂由＂介岗＂而来是非常明晰，且也印证了朱耷与饶氏关系密切。八大山人在《个山小像》上，为饶宇朴留了一块最重要的位置（正中上方）题跋。