教团本身首先是需要有一定组织的，其次是要有物质基础的，像亚萨维教团那样的强调个人修行而不重视政治的，就很人容易边缘化，而纳格史班迪教团则不同，他们特别注意发展自己的地产，组建很多封建庄园，并进而成为喀拉汗王朝等中亚王朝的宗教和社会顾问，我觉得打个不恰当的比方，就像粟特人传播过来的摩尼教宗师“摩尼师”与回鹘汗王之间的关系。但是比较有意思的是，在中亚并没有形成西欧那种的宗教战争状况，反而是继续依附于各个封建政权，并没有起到一个非常重要的地位。这个问题是很值得探讨的。我以为首先要理解教团和教会之间的区别，才能打下解释的基础。
其次，还有一个问题，就是社会结构的不同。这一点其实在之前写过的察合台汗国衰亡原因之探析、帖木儿帝国与突厥化进程，都是伊克塔制度不断深入发展的标志等文章中都已经充分解释过了，那就是地方的伊克塔和部落化伊克塔已经使封建变得不切实际，教产不是一种辅助中央统治者、君主挟制地方封建主的工具，反而是被“在地化”，依附于地方的封建主，成为他们的一种工具。
所以他们很难做到一个串联性的东西，形成一个体系。第二点，教团与教团之间没有一个像教会那样的联系，也就是没有一个中心，你比如说俄什丁家族，他们本身也是从中亚来的教长家庭，但是后来纳格史班迪教团还是过来跟他们抢“向阳地”的势力范围。他们自己都是互相争抢的，怎么搞一个集团呢？搞一个集团，除了向心力，还要有足够的好处可以做，教团并不能做到这一点。在西欧的教会里，加入其中的封建主可以共享一个权力，就是有选举的，这是有盼头的，不独西欧的天主教会，甘丹颇章政权也是如此。
和卓家族模式的教团最大的一个弊病，就是不能给接纳“入群”的弟煮或者封建主以足够的好处，这种联合“选举”的能力不存在，为什么要加入呢？伊克塔其实也是可以加入的，军事封建主本身也可以（甘丹颇章就是例子），但是这样就是直接逼着当地的封建主加入教团、进行兼并的了，所以额什丁家族在与纳什格班迪的争斗之中败下阵来，很大一个原因就是库车之外的封建主都强烈*制抵**额什丁的扩张。能不能在地化是一个非常重要的标志。成功的在地化能够联合土人精英并且占据主导，失败的在地化只能被当地人同化而失去主导地位，沦为附庸。额什丁模式就是不上不下，高不成低不就，但是他不可能放弃自身的地位，所以也就不可能扩张自己的势力。
这里我想提醒读者一句，那就是不要忘了城市和游牧政权之间的密切相关性，没有这些城市的商业税收和城市郊区的农业支持，这些政权是难以维系的。所以蒙古人等必然分封宗王至此，因此我们在考虑白山派和黑山派等教门争斗的时候，不能忘记他们的存在。其实如果我们比较仔细的阅读资料，就会发现额什丁家族绝非孤立存在的，他的权威完全系于自己成功使得秃黑鲁帖木儿改宗一事之上，始终稳定控制的也只有苦先城，即库车，而自己父亲原先常驻的阿克苏也不稳定，只能在汗王赐给他的库车经营。
而且库车这里也早就有别的势力存在了，不说世俗封建主，就是从被调动出城迎接额什丁的人群看，纳格什班迪在这里就有一定势力了，他们之所以选择与额什丁合作，并不是因为他自己有什么诱人的资源，而是迎迓额什丁，可以与当地的游牧政权汗王搭上关系，为自己在其商业采邑活动与扩大势力提供合法性。
如果打个比方，额什丁更像是吐蕃诸部里面的萨迦派，其权势是与蒙古汗王的势力密切相关的，如果汗王自身难保，那么额什丁也孤木难支，在第三代圣哲奥贝德拉授意下击败阿黑麻汗之后，阿黑麻汗逃亡额什丁家族的封地，额什丁家族的教长斥责阿黑麻汗生不如死，没脸见人，其实最主要的不是对阿黑麻汗有什么趾高气昂之处，更多的还是对自己未来的担忧，自己的保护人竟然衰弱到要避难就食自己的采邑，那么自己被人家征服的日子还远吗？所以不久额什丁家族就向奥贝德拉屈服。