一个享誉千年的名门望族，万荣薛氏评传！
（河东望族> 山西出版传媒集团®三晋出版社）
谢振中是我的同事。他从万荣薛氏家族的角度进行地域文化研究的专著《河东望族 万荣薛氏》就要出版了，这真让人高兴。不是说他这本书有多么大的震撼力,在学术上有多少创新，而是说这几年谢振中孜孜以求、忙中取静,能够在大家都比较浮躁的时候还坚持学术研究，并且取得了阶段性成果。他的劳动终于开花结果,并在相关的领域独秀于林。仅此，我以为就是可喜可贺的。当然,不要以为谢振中是哪个研究所的研究人员，或者什么学校的教授之类，他的本职其实是行政*党**务工作。在做好琐碎繁杂的日常工作之余,一个人能够挤出业余时间进行学术探求，是需要毅力的，也是需要一种心境的。更何况,这本将要面世的著作必须建立在对资料的广泛收集与梳理之上，其不易也就非同一般了。
人都说山西是一个历史文化资源非常丰厚的地区。这是实话。但是，就地域文化中的家族文化而言，大家的研究和了解并不多。闻喜的裴氏家族、永济的柳氏家族都是闻名于世的望族。而万荣的薛氏家族却少为人知。谢振中在常年的阅读思考中发现有许多薛姓人士名噪一时，又结合自己在故乡生活时的所知所感，忽然发现薛氏家族与万荣有着太多的联系。由此引发了他对薛氏家族进行深入探究的愿望。这本书比较详细地勾勒了薛氏一脉姓氏的缘起，经历魏晋南北朝时的横空出世，隋 唐之际的枝繁叶茂，至宋明时期的星耀长空，乃至近现代的迁徙流变，可以说初步梳理出薛氏一脉的完整演变线索，也使我们在了解薛氏家族的同时，对中国文化演变的一个侧面有了大致的把握。他在描述薛氏家族的流变时,不是简单地进行资料性的梳理，而是把个体的家族现象放置于国家变化的大背景中，使人们在了解“一 姓”的同时,进入到“一国”的具体历史环境之中。这就使全书具备了一种超越个体现象进入某种历史普遍性之中的品格，也使全书具有了比较厚重的学术意义和思想内涵。如果我们要说这本书有什么学术价值的话,我以为它填补了家族文化特别是薛氏家族文化研究中的一个空白，并在学术研究的方*论法**上做出了积极的努力。
《河东望族 万荣薛氏》由两部分组成。第一部分是书的主体，对万荣薛氏的源流进行了比较全面的阐释分析。
山西丰厚的历史文化资源既是前人为我们创造的宝贵财富，也是今天我们发展进步的重要动力。如何把这种资源优势转化为品牌优势、发展优势，是我们今天面临的重大课题。作者在对薛氏家族进行严谨的梳理论证之后，特别对打造薛氏文化品牌进行了阐述。这就使这部著作具有了在研究“过去”的基础上立足“现实” 的追求。谢振中的日常工作更多于对山西文化发展的关注，因而对山西文化建设的现状、特点以及工作部署了然于胸。结合自己的学术研究，作者提出了发挥好薛氏 文化资源的初步思路，具有很强的现实针对性。书中提岀的关于打造薛氏文化品牌的建议,对我们进行文化品牌的建设具有积极的参考价值,其意义也不只局限于薛氏家族文化。鲁迅先生说过大概是这样的话，他说自己只不过是把别人喝咖啡的时间用在了读书写作之中。可见先生对时间的珍惜以及对事业的执著。还有人也说过，一个人的成功要看他在八小时之外干什么。所谓的“八小时”，主要是指我们要完成承担社会责任的“工作”。这当然是非常重要的。因为我们生活在这个社会之中，就要为社会尽责。而“八小时之外”怎么利用，不同的人有不同的选择。有的人诸如谢振中，就选择了读书、研究。一方面能够提高自己的素质,另一方面把自己的所知所想所感写下来，集腋成裘,积少成多，时日既久，竟然也收获不少,以至于终能够完成 某一课题的研究，并在学术上有所建树收获，可谓既充实了自己，也为文化的传承 积累尽了一份心力。我以为这样的“八小时之夕卜”是应该大力倡导的。当然我们也 不可能说大家都来从事学术研究，并成为某一方面的专家。但读书总是快乐的、高 尚的。当我们进入思考的境界，让自己的心灵与精神在现实的土壤上向高远的天空 飞翔时,就会感受到自己的信心与力量。在《河东望族 万荣薛氏》即将出版之际，写这些话，主要是为了对作者的劳动表示尊重与祝贺。同时，也是对自己的一种鞭策。希望谢振中能够在工作之余写出更多更好的东西来。
2013年1月11日于并州（本序作者系*共中**山西省委宣传部副部长）
注释：
① 此处的河套指河套平原，在今宁夏、内蒙古境内；河口指河口镇，在内蒙古托克托县，是黄河上游与中游在地理上的分界线。
② 《元和郡县图志•河东道一》卷十二。中华书局，1983年。
③ 《旧唐书•地理志第十八》卷三十八。中华书局，1975年。
④ 《辞海(缩印本))1085页“河东”条。上海辞书出版社,2000年。但以笔者之见，在永济市一带设河东县的历史可能更早。如北齐河清四年的《薛广墓志》就有“君讳广，字安景页，河东河东 人也”的记述，其中的第二个“河东”，只能做河东县解释。
⑤ 郡望,即显贵的家族世代所居之地，又称姓望、族望、地望等在古代世族门阀制度盛行的时期，运城地区始终是一处重要郡望,也常被视为一个相对独立的地理单元而称“河东”如魏晋 南北朝时,山西有9大郡望，包括代郡、北秀容、神武、雁门、新兴、太原、上*党**、平阳、河东；到了唐代后朝，山西有7大郡望，包括雁门、太原、西河、上*党**、高平、平阳、河东。上述的河东都仅涵盖今天的运城市一带。参见《山西省历史地图集•文化图组》第296页，中国地图出版社,2000年。
⑥ 谭其骧《山西在国史上的地位》，《〈晋阳学刊〉创刊30周年精品集•晋文化卷》，第1页。原文是：“山西在石器时代是全国的一个文化中心。”
⑦ 苏秉琦先生在论著中分析指出，中原和北方地区是裂变、撞击、融合这三种文明起源形式的典型地点，并因此形成了一个“Y”字形文化带，其核心部分正是“从中原到北方再折返到中原 这样一条文化连接带”，即关中、豫西和晋南一带。他接着说：“它(这条文化连接带)在中国文化史上曾是一个最活跃的民族大熔炉，六千年到四五千年间中华大地如满天星斗的诸文明火花，这 里是升起最早也是最光亮的地带，它也是中国文化总根系中一个最重要的直根系° ”他又说：“陶寺遗址所具有的从燕山北侧到长江以南广大地域的综合性性质，表现出晋南是’帝王所都曰中, 故曰中国’的地位。”苏秉琦《中国文化起源新探》第100—107页，辽宁人民出版社,2011年。
⑧ 河东三望族或三著姓的说法在唐代颇为流行，如元稹所撰《唐故越州刺史兼御史中丞浙江 东道观察等使赠左散骑常侍河东薛公神道碑文铭》就予以釆用。
⑨ 顾炎武《裴村记》，《顾亭林诗文集》卷五第100页，中华书局，1983年。
⑩ 《宋书•后妃列传》卷四十一。
⑪《山西省历史地图集》第45页，中国地图出版社,2000年。
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