自贞观十三年九月十二从长安出发，唐三藏和两位从人一路顺风顺水，夜住晓行，马不停蹄的来到了双叉岭，却不料三人失足跌入陷坑被寅将军捉拿。唐僧亲眼目睹两位从者被寅将军、熊山君、特处士三妖分食，自己幸好得太白金星相救才脱了虎穴。都说西天山遥水远，有太多的虎豹妖魔，这还未离大唐边境，便受了这“ 初出长安第一场苦难。 ”这是唐僧第一次与妖邪打交道，全程未发只言片语。
大唐贞观年间，民生复苏，海晏河清，史有“贞观之治”的誉评。这等煌煌盛世之前兆的年代，境内怎会有妖邪作祟？
这其实要从唐僧的一桩公案说起。
唐僧西行至法门寺时，寺僧曾论及西天取经有多么的困难，当时“ 三藏钳口不言，但以手指自心，点头几度。众僧们莫解其意，合掌请问道：“法师指心点头者，何也？”三藏答曰：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。 ”由此可见，唐僧的智慧、志向、志气均在俗僧之上，可事情坏也就坏在他的这一点弘誓大愿上。
心生，生的是什么？魔吗？不，是欲望。心中的欲望得不到满足时，才会化作心魔。唐僧在河州卫福原寺安歇一夜时，“ 及鸡方鸣，随唤从者……出离边界。这长老心忙，太起早了……只好有四更天气。 ”“心忙”、“太”两个字说明了唐僧在取经这件事的态度——执念太深，太过急迫。四更天是夜里一点到三点，大部分人都在熟睡的时候，唐僧已经起来了，迫不及待的要上路，由此可见他，早日取到真经已经不仅是他的志愿，还成了他心中的欲求，正应了他自己的话，“心生，种种魔生。”而所生之魔，便是寅将军、熊山君和特处士。
唐僧的心魔怎么会是这三只妖邪？
先说寅将军。唐僧鸡鸣及起，是四更天。四更按十二时辰为丑时。“ 寺僧，整治茶汤斋供。斋罢……行有数十里远近，见一山岭……三人连马都跌落坑坎之中。 ”一个时辰是两个小时，十里地是五千米，唐僧有马，从者却是步行，步行五千米费时得四五十分钟，（不信的读者可以自己试一试，）况且走的是“数十里”，且山路崎岖难行，此前还有备斋吃茶，经这一番折腾，时间也该移至寅时了，寅相属虎，捉拿唐僧三人的为值守寅时的将军（妖精的自号）老虎精。
熊山君。熊罴精。老虎精问熊山君最近怎么样时，答曰：“ 惟守素耳。 ”守素，保持平素的志愿。支持唐僧一路西行至此的正是自己坚守许下的弘誓大愿。可这坚守却太执着，以至于执念成魔。怎么是熊不是其它的动物？熊在这里的判词是“ 向来符吉梦 ”，是一种吉兆，这是因为唐僧所执着的是一点善念，虽然化身为妖，其实却隐含着一点祥瑞的意思。所以当魔王们准备分食之际，是“ 山君道：“不可尽用，食其二，留其一可也。 ”而保全了唐僧的性命。
特处士。野牛精。牛性稳而耐苦劳。这又是支持唐僧甘愿西天取经的一种品格。可此时的唐僧却有些急躁，急迫，将自己的性情立在了牛的稳重之性的对面，因此，成佛成魔，便在一念间。这也是当老虎精问其近日如何时，答道：“ 惟随时耳。 ”随时，解作： 顺应时势；切合时宜。此处有两重意思，对唐僧而言，既然你滋生欲念，心欲生魔，那这沉稳的性格便顺应你的想法吧也化生作魔的意思。沉稳之性所化为牛。对寅将军说，便是唐僧出门时为四更，本是丑时，丑相属牛，也就是说唐僧本该是我的猎物，只可惜他走得慢了，落入陷坑时，天已交寅时，我便顺应天意，交于你吧。
三怪至天晓方散，一拥而退。那熊山君与特处士晚间来访，该是进了寅将军的洞府才对，怎么天亮后一拥而退，并不见寅将军送客回府的动作，让太白金星很轻易的便将唐僧救脱出虎穴。因为寅将军根本就没有洞府，自号将军，却带着一帮妖邪露宿山林，这将军也太惨了吧。
因此说，此三怪乃是唐僧的心魔，见不得光，天亮便散了。至于太白金星对唐僧说的“ 只因你的本性元明，所以吃不得你。 ”也没错，唐僧本性清净光明，只是一时执念所生之魔还没强大到可以将其吞噬，而且心魔只控制得了意志，如何吃得了本体。这才是唐僧未被三魔分食的根由。
这里再说一下事情发生的地方——双叉岭。意图很明确，唐僧西天取经，无论路途如何险峻，前程几多磨难，路却只有一条，那便是一路向西。可是这里却出现了岔路，一条成佛，另一条是什么？前路该怎么选？西天取经本就是个度己成佛的过程，（这是观音菩萨许诺的： 若有肯去者，求正果金身。 ）佛要达的是禁欲悟空之境，可现在的唐僧因为要取经反而心生欲念，若悟性不够，就有可能走向了魔道，这双叉岭便是成佛成魔的岔路。就算唐僧没有误入魔道，倘若被自己的心魔吓退，惰于西行，折返而回，也便失了成佛的契机，这双叉岭便是分别圣凡的岔路。
凡人的半生，也正如唐僧这半程西行路，小时无忧，如同从长安出发，一路顺遂，每过一处，都有夸赞，帮扶，及至长大，想法多了，所遇险阻渐多，处处皆是自己的“双叉岭”。前路是哪条，却少有了“太白金星”的搭救指点，全靠自己选择。
俗读西游，胡言疯语，烦请一笑置之。
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