《水浒传》中写了很多节日，比如元宵节、端午节、中元节、中秋节、腊八节。奇怪的是，这些节日原本是祥和喜庆的传统佳节，但在施耐庵的笔下，却成了闹事打仗的“好日子”。
今天是中秋节，阴历八月十五月儿圆，原本就是一个团圆的日子，阖家欢聚，是传统节日中一个非常重要的节日。但是，施耐庵却不让读者好过了，先后以两个中秋节的故事，闹腾了中秋之夜。
假如把这两段故事写在其他什么日子，恐怕也不影响精彩程度，同样可以达到叙事的效果。那么，施耐庵为何要把中秋节写得这么乱，不让书中的人物好好的团圆呢？难道说，施耐庵不喜欢这个节日吗？
《水浒传》中的节日都闹心
在这些节日中，还有一个奇特的现象，基本上都与“五”、“十五”有关。腊八节虽然不是“五”、“十五”这天的节日，但清风寨知寨刘高的老婆在这一天上坟烧纸，引出了宋江正月十五看花灯，清风山强人大闹青州道的故事。
书中还写到一次元宵佳节，说的是吴用兵打大名府，导致了《水浒传》中百姓伤亡最大的一次战斗。
端午节这天，梁中书夫妻商议生辰纲的事情，帮助道家一百单八将启动了梁山大聚义。而蔡京的生辰也由蓝本故事的六月初一，改写成六月十五，还是与“十五”有关。
中元节是七月十五，这天也是佛教的盂兰盆节。施耐庵写朱仝误失小衙内，本是七月初一发生的故事，但却特别提到“盂兰盆大斋之日的前半个月”，还是与“十五”有关。
本文重点要讲的中秋节，同样与“十五”有关。那么，施耐庵这么写，究竟是和寓意呢？
《水浒传》的开篇故事中，有一首五言绝句，写的是“朱李石刘郭，梁唐晋汉周。都来十五帝，播乱五十秋”。原来如此，施耐庵写节日与“五”、“十五”有关，却是为全书立意。那么，立的是什么意呢？也就是说，《水浒传》的主题又是什么呢？
先说说诗中的本意吧。
十五，是河图之数，从一到九分别排进九宫之中：戴九履一、六八为足、二四为肩，左三右七，五在中间（央），于是，不管纵横相加，得数都是“十五”。
而“播乱五十秋”中的五十，则指的是河图大衍之数。把河图洛书组合起来，说的是“天地之数”。所以，施耐庵在赵匡胤出世时写道：“后来感的天道循环，向甲马营中生下太祖武德皇帝来”。
也就是说，赵匡胤乃顺天应人的上界“霹雳大仙”，是来扫灭五代狼烟，还天下以太平的。这就是《水浒传》的立意，违背“天下太平”这四个字，就是违背了“天道循环”，就得有人“替天行道”。
既然如此，为何又要以“天地之数”为佳节的日子里大写特写闹事、打仗呢？
《水浒传》中乡下的中秋节
施耐庵不会逆传统节日而作书，让列位看官在佳节之期感到闹心。但是，《水浒传》中的两次中秋节都出了大事。
于是，有“砖家”结合《水浒传》中大吃牛肉的描写，说施耐庵是蒙古人，还是个元朝的官员。因为，蒙古人的习俗中，大概是不过汉人这些节日的。而蒙古族以牛肉为食，中原汉人则视牛为生命，岂能杀牛吃牛肉。
这种论调极端的不靠谱，施耐庵写这些与“五”、“十五”有关的节日，以及吃牛肉，恰恰就蕴含着反元的思想。究竟怎么回事，且容我徐徐道来。
《水浒传》中第一个中秋节，是在史进的家中度过的。书中写道，史进与少华山的强人不打不相识，一来二去做了铁杆哥们。中秋节这天，史进请来了朱武、陈达、杨春到史家村赏月过节。施耐庵是这样描写这几兄弟欢度中秋佳节的：
不觉中秋节至，是日晴明得好。史进当日分付家中庄客，宰了一腔大羊，杀了百十个鸡鹅，准备下酒食筵宴。
看来，施耐庵对中秋节是十分重视的，史进准备了丰盛的酒宴，不仅要请朱武他们，还要与史家村，以及少华山的庄客、喽啰一起欢度佳节。这其中，有一个细节需要注意，史进的菜品中没有出现牛肉。
《水浒传》中，但凡有吃牛肉的细节，大都预示着要搞事情。看来，施耐庵是想好好的让史进他们过一个团圆节，兄弟团圆、大家团圆。谁又愿意在这样的佳节中搞事情、找麻烦呢？
朱武等人到来之后，史进便把他们迎进了后花园，露天饮酒：“赏玩中秋，叙说旧话新言”。
史家村的中秋节过得其乐融融，透着浓郁的乡土气息。毕竟，史进是农家子弟出身，朱武他们也是少华山占山为王的强人，这样的中秋节自然比不得达官贵人的雅致了。
施耐庵笔下城里的中秋节
因而，施耐庵又特地写了官府中是如何过中秋节的。这就是孟州城张都监府一家欢聚，过了一个“城市”的中秋节。
书中写道，中秋节这天，张都监“向后堂深处鸳鸯楼下，安排筵宴，庆赏中秋”。这就比史家村的中秋节过得雅致多了，鸳鸯楼何等的诗情画意，与史进乡下的后园相比，应当别有风味吧。
张都监特别邀请武松参加了这次家宴，与都监府的家眷们共度良宵。席间，张都监让丫鬟养娘给武松斟酒。
一杯两盏，看看饮过五七杯酒，张都监叫抬上果桌饮酒，又进了一两套食，次说些闲话，问了些鎗法。
席间吃水果，聊闲话，气氛也是其乐融融的。为助雅兴，张都监还叫出心爱的养娘玉兰唱曲。这可是比较高级的中秋家宴了。张都监说，这里没有别人，武都头是我的心腹之人，“你可唱个中秋对月时景的曲儿，教我们听则个”。
于是，玉兰拿着象板，唱了一曲苏东坡学士的《水调歌头·明月几时有》。
此情此景，何等的美妙，就是到了如今，恐怕都无此雅集了。
施耐庵写了两个中秋节，一个乡下的，一个城里的，各有特色，各有雅致之处。虽然城里的中秋节与乡下的八月十五有些区别，但都是庆贺团圆，喝酒赏月，大家都是其乐融融。谁说施耐庵不喜欢中秋节了？
但是，《水浒传》里的中秋节过得再好，却缺了一样重要的节日标识——月饼。施耐庵为何没写史进、张都监他们吃月饼呢？没了月饼，还叫中秋节吗？
《水浒传》里的中秋节为何没有月饼
我们这里有一个传说，讲的是中秋节要吃鸭子，还要吃月饼，来历就是元末农民起义时，以月饼传递“杀鞑子”的情报，约定中秋夜起事。
那么，是不是说，月饼是因为“杀鞑子”而发明的，此后就成了一个重要的习俗，在中秋节约定了下来呢？
恐怕施耐庵不是这么认为的，何况，他写的是北宋的中秋节。
都监府的那次中秋节，玉兰唱了一曲苏东坡的《水调歌头·中秋》，那么，月饼就与苏学士有关了。苏轼在《留别廉守》这首诗中写道：
编萑以苴猪，瑾涂以涂之。
小饼如嚼月，中有酥与饴。
悬知合浦人，长诵东坡诗。
好在真一酒，为我醉宗资。
这首诗写的就是中秋节，苏轼的中秋节是有月饼吃的。也就是说，晚于苏轼的梁山故事，也应当吃月饼了。
其实，月饼是这个古代祭月的贡品，因小而圆，正如那一轮团圞的皎洁月亮。因而，便被看做是团圆的象征，祭月之后，便与家人分而食之。最早把祭月贡品叫做“月饼”的，则是南宋时期吴自牧的《梦梁录》。
可见，北宋时期已经在中秋节兴起了吃月饼的习俗。《水浒传》成书于明永乐年间，这个时期吃月饼，已经成为中秋节必不可少的一种仪式，而不单是一种吃食了。
然而，北宋时期的中秋节，的确是不吃月饼的，《东京梦华录》中说：
中秋节前，诸店皆卖新酒。重新结络门面彩楼，花头画竿，醉仙锦旆，市人争饮。至午未间，家家无酒，拽下望子。是时螯蟹新出石榴、榲勃、梨、枣、栗、孛萄、弄色枨橘皆新上市。中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼翫月，丝篁鼎沸。近内庭居民夜深遥闻笙竿之声，宛若云外。闾里儿童连宵嬉戏，夜市骈阗，至于通晓。
原来，施耐庵没写中秋节吃月饼，还真的有依据。
不过，《东京梦华录》说的是汴梁的事，不一定就能断定北宋境内所有的地方中秋节都不吃月饼。苏东坡的诗就是明证，《梦梁录》记载的也是北宋时期的事情。此处不多考证，还是来看看《水浒传》中施耐庵为何不写吃月饼吧。
《水浒传》的中秋节都搞了事情
却说史进与朱武、陈达、杨春在后花园饮酒赏月，忽然，墙外“一声喊起，火把乱明”，史进大惊。安顿好少华山的朋友，史进架了梯子，上墙观看动静，却原来是华阴县的两个都头带兵围困了史进的庄院。
原来，史进与少华山强人勾结，寄书约中秋节相会。这封极端机密的书信，却被下书人李吉丢失了书信。一个叫王四的人拿着这封密信，去华阴县告官请赏。华阴县得知情报，便在乘中秋节这天，前来捉拿反贼。
官兵将史进家院团团围困，朱武等人得知，出于义气，请史大郎将他们三人绑了送官，以撇清自己。史大郎哪里肯听，先杀了王四，然后一把火烧了庄院，与朱武、陈达、杨春并肩杀出。史进一条三尖两刃刀所向披靡，与陈达一起斩杀了华阴县都头，上少华山落草了。
这边史进在中秋夜杀人放火，那边的都监府也不得安宁。张都监设家宴款待武松，暗自伏下栽赃陷害之计，以玉兰麻痹引诱武松在三更时分去捉贼，反倒被当做贼人捉了。
武松情知中计，但却不能咽下这等栽赃陷害的肮脏之气。在发配途中，武松大闹飞云浦，杀了两个解差和蒋门神的两个杀手，然后，潜入都监府，血溅鸳鸯楼。杀了沆瀣一气的张都监、张团练、蒋门神三人，又连杀十二名都监府良贱，有仇的杀，无辜的也杀，都监府中秋夜引发的血案，端的是骇人听闻。
好端端的中秋节，都演变成一场又一场血腥*案惨**，施耐庵到底为何如此来写这个传统佳节呢？
上文讲到，“五十”、“十五”乃天地循环之数，是“天道循环”之道，但在梁山好汉时期，北宋王朝却失去了天道。因而，一百单八个妖魔便要“替天行道”，扰乱大宋乾坤，让宋徽宗这一朝皇帝寝食难安。天下不太平，谁又能好好的过一个幸福和谐的团圆佳节呢？
《水浒传》中的中秋节充满了阴谋，但所有的阴谋都被“替天行道”的好汉所勘破，都没能得逞，阴谋的制造者都付出了惨重的代价。
在这样的时代背景下，施耐庵便不能让大家吃月饼了，中秋之夜不团圆，月饼这个象征团圆的吉祥物，自然就不会出现在中秋之夜了。
这是施耐庵《水浒传》中写中秋夜的一个寓意，另一重寓意说的就是“反元”。不团圆，岂不就是不团“元”吗。关于这个寓意，还得与另外的节日对看。
这个节日就是元宵节，元宵，就是“元消”，《水浒传》也是反元的。书中的杀牛吃牛肉，说的也是北方民族对中原农耕文化的破坏。谁说施耐庵是个元人呢？