不经意间，我已经写了三个古代藏族人（吐蕃人）政权的灭亡，分别是吐蕃王朝、凉州温末和青唐的唃厮啰政权。
详见文章《从吐蕃王朝的猝然灭亡，看高原政权的内忧与外患》、《河陇吐蕃政权——吐蕃和西夏对凉州的争夺》、《宋徽宗、秦桧、童贯主导的崇宁河湟之役，彻底灭亡河陇吐蕃人政权》。
既然已经写了三个，干脆就作为一个小系列，把古格、拉达克、芒域贡塘等几个小朝廷的灭亡都梳理一下。
古格王朝是*藏西**西部最璀璨的文化现象，其王统自公元950年左右初建，历经中原王朝的五代、两宋、蒙元、几乎整个明朝，直到1635年（明崇祯八年）才亡于同宗兄弟拉达克之手。
在其王统绵延的600余年里，古格曾是*藏西**阿里地区的霸主、是藏传佛教后弘期的棋手，以绚烂的壁画和造像艺术，令人叹为观止。
但这个辉煌的王国与吐蕃王朝一样，崩溃的极其突然。
关于它的记忆，迅速消散在土林的千沟万壑中，给我们留下了无数待解的谜团。
扎达土林地貌
一、末代国王的性格缺陷
有人说“幸福的家庭都一样，不幸的家庭各有各的不幸”，但纵观古代王朝的夕阳落日，却能发现末代王者几乎都有相同的特质——明显的性格缺陷。
这些末代王者，要么过度猜忌、要么过度偏执、要么过度狂妄。性格上的缺陷，导致其无法平衡各种利益诉求，终使社会矛盾集中爆发，国家结构陷于崩塌。
古格的末代国王扎西扎巴德也不例外，正是他在施政期间的一系列失误，直接导致尚能维持的国家猝然而亡。
那他性格上有什么样的缺陷呢？
我们用一个国家联姻的例子来说明！
说起来扎西扎巴德是个挺悲催的国王，他最心爱的王妃，在生下王子后得了重病。
国中官员想尽了一切办法，对王妃进行治疗，各地名医纷至沓来、各地高僧问卜施法、各种神山圣湖祈福祝愿，最终的结果是——王妃疯了！
大臣们劝扎西扎巴德另娶王妃，并说：“我们都觉得，拉达克国王森格南杰的妹妹不错，两国同宗同源，过去曾世代通婚。这次再把因缘续上，也算亲上加亲！”
得到国王首肯后，大臣们开始在古格王都扎不让和拉达克王都列城间来回奔走。
经过艰苦的斡旋，终于间这桩政治婚姻的所有细节一一敲定，期间大臣多次向扎西扎巴德汇报，都得到了肯定的答复。
就这样，古格大臣在托林寺高僧占卜确定的吉祥日子里，带着厚礼启程去列城迎亲，走完了全套复杂的婚礼流程，带着拉达克的公主返回。
到此时，一切都在按照既定计划实施，似乎这将成为两国和睦友好的新契机。
古格壁画喜乐图
但就在迎亲队伍，走到离王都札布让只有两天路程时，扎西扎巴德突然变卦了，坚决要悔婚。
当时大臣们都快疯了，围着他苦苦哀求。
可扎西扎巴德也不知哪根筋搭错了，油盐不进，必须把公主“完璧归赵”。
这下大臣们没招了，这是两国联姻，也不能国王不要，咱换个新郎！
万般无奈之下，只能将拉达克公主礼送归国。这可真是“完璧归赵”，啥事也没干。
事情闹成这种结局，可把拉达克国王气坏了。
他以“洗雪国耻”的名义召集*队军**，攻入古格境内，将古格*队军**好顿修理。
此事足以窥见扎西扎巴德的缺陷：
首先、他不能准确判断，国家实力对比的格局；
其次、他行事草率，又过于执拗，听不进大臣的劝谏。
要知道，当时拉达克强，古格弱的格局早已形成。作为弱势的一方，本应与强者尽量搞好关系。
而他却用近乎荒诞的方式，来处理政治婚姻，必然导致“国王不愿为国家受委屈，那国家必然受委屈。”
二、政教权力的失衡
这场由悔婚引起的战争旷日持久，身为战场的古格遭受了重大打击，大量农田、牧场、矿山荒废，本就孱弱的国力一削再削。
不过此时，即便森格南杰本人，也从没想过干脆一击灭亡古格。公允的说，拉达克也确实不具备，一击而亡古格的实力。
真正导致古格灭亡的，不是外患，而是内忧！
这种内忧最典型的表现，便是王权与教权间严重的失衡。
古格王朝的王统源于吐蕃王室，当吐蕃王朝崩溃后，王室后裔四散纷飞，在各地建立了一系列小政权。
其中，一个名叫吉德尼玛衮的王子来到阿里，在当地豪门没庐氏的拥立下，开创了古格王朝。
古格王室之所以大力弘扬佛教，有两个非常深刻的需求：
其一、古格王室的外地人身份；
虽然王室成员极力宣扬，其吐蕃王族“天神后裔”的身份，并以此获得了很多民众的支持，但这并不足以抹去其“外来人”的身份标签。
而随着藏传佛教后弘期的兴起，吐蕃王室的身份被包装成了“释迦牟尼的后裔”，古格王室也进而成了“佛陀的本家”。
其二、消除本地豪门对王权的威胁。
如果没有本地豪门没庐氏的鼎力相助，吉德尼玛衮根本谈不上建都立业，能不能活下来都是个疑问。
古格王朝建立后，如何控制本地豪门的势力，避免相权对王权的干扰，是摆在王室面前的一道难题。
为此，古格王室凭借弘佛期间累积的巨大声望，进行了*藏西**历史上第一次政教合一的尝试。
即国家的政权和教权，均由王室成员掌控，但分别控制在兄弟二人手中。
换言之，血亲兄弟，一个为国王掌政权，另一个出家掌教权。
这种有分有合的制度设计，对*藏西**后续政权产生了巨大影响。萨迦政权、帕木竹巴政权的运行规则，都延续了古格的方式。
政教权力均由王室成员控制，确实避免了本地豪门对政权的影响。
但政权与教权之间，天生就存在不平衡性。对底层民众来说，宗教无疑比政府更容易接受。
因为，任何政权的基础都是威慑和畏惧，敢于挑战政权的行为，都将被森严的律条打击。
而宗教是以神秘主义为基础的身份认同，一旦进入了宗教群体，民众感受到的是温暖。
因此，宗教在信众心中的形象是敬畏，而不是畏惧！
古格作为藏传佛教后弘期的起点，拥有浓厚的宗教基础。到扎西扎巴德执政时，掌控教权的人分别是他的叔叔和弟弟。
作为格鲁派在古格王国的代言人，扎西扎巴德的叔叔不但掌控者全国绝大多数寺院和僧人，还染指金矿的采矿权。
尤其当四世班禅大师造访古格，并赐予叔叔尊号后，他的威望达到了令扎西扎巴德难以深受的程度。
据说，身为国王的扎西扎巴德曾想扩充王室卫队，但招募一个多月后，只有寥寥十几个人参加。而叔叔给一座新寺院开光后，短短数日就有一百五十多人报名出家。
政教权力的失衡，让扎西扎巴德坐立不安。他认为有必要，对佛教加以抑制。
三、草率引入天主教
公元1624年8月（明熹宗天启四年)，天主教传教士安东尼奥·德·安夺德，翻越喜马拉雅山，从印度来到古格王都札布让。
在与安夺德见面后，扎西扎巴德认为天主教，可以成为抑制佛教势力的工具。
而仅仅经过了25天的调查，安夺德便宣布古格完全具备，成为天主教教区的条件。
在他看来，既然古格有浓厚的佛教氛围，那佛教徒没有任何理由，拒绝一个“更好”的信仰体系。
安多德传教的信心似乎可以理解，但作为一个国王，扎西扎巴德对引入一个新信仰的决定，却显得极其草率。
要知道，*藏西**历史上教权与王权间的博弈，几乎从未停止。
即便强如松赞干布，在引入佛教用以平衡本教势力时，都显得小心翼翼。
一方面，他以尊重两位公主个人信仰的理由，修建了大小昭寺。但同时，为平息本教徒的抵触，他允许寺院建筑使用本教的雕塑符号，并在围墙上绘制本教壁画。
随后，终松赞干布一生，他从未参加任何一次佛教活动，也从未有进入昭寺祈福的记载。
他要做的，只是将佛教带入*藏西**，然后耐心等待其发转壮大，等它根深蒂固后，才是显现效果之时。
一个不缺乏耐心，也不吝惜等待的政治家，才是成熟的政治家！
古格壁画
而当扎西扎巴德将天主教引入古格时，他迫不及待的表示了倾向性，带头接受了传教士赠送的十字架，并悬挂在胸前。
随后，他又在王宫的山上，划拨一块土地用于修建天主教堂。
据安多德说：“这是城中最好的一块土地，既靠近王宫，又御寒，几乎从早晚都能晒到太阳”。
为了清空这块地，扎西扎巴德迁移土地上居民，修改了道路，甚至连老太后〔国王的奶奶)的住宅住宅也占用了一部分。为了能够让用地更宽敞，国王还拆掉了自己的两间住房。
1626年4月12日（复活节），在扎西扎巴德的主持下，*藏西**历史上第一座天主教堂奠基，安多德将其命名为“圣母的希望”。
在教堂建筑的过程中，建筑所需的木料，是国王从很远的地方运来的。工地的人工和食物都由国王供给。
尤其让安多德感到欣喜的是，周边民众都来义务帮工，寺院的僧人还免费抗来了建筑用的土砖。
他将这种举动归结为，民众和佛教僧人对天主教的接受。
但其实，乐于助人只不过是*藏西**的传统之一。
教堂完工后，它屋顶上巨大的包铜十字架，在阳光下熠熠生辉。
安多德难掩心中喜悦的说道:“十字架安放得如此之高，似乎它正准备获得整个王国。”
可天主教在古格的传播进度，根本不是安多德幻想中的样子。
虽然民众好奇的围绕在教堂周围，并非常喜欢教士们赠送的十字架等“圣物”，但到公元1627年11月10日，“已行洗礼的人很少，只有12人”。
截止到古格王朝灭亡，算上以扎西扎巴德为首的王室成员，加入天主教的信众也只有区区100人。而仅王都地区寺院里的僧人，就有五、六千人之多。
扎西扎巴德引入天主教平衡佛教的想法，根本就是建在沙堆上的城堡。
古格壁画
四、图穷匕见的古格灭佛
教众传播的不顺利，安多德采取了各种方式，大庭广众下诋毁佛教思想。他以现代医学为基础，打击藏医和佛教理论，以看他们出丑为乐。
受到了刺激的佛教势力，用一种保护性的措施应对。
他们在古格国内大肆年轻僧人，这种具有破坏性的自保措施，反过来又触痛了国王最敏感的神经，古格国内本就不平衡的政教权利天平，愈发倾斜。
当古格佛教势力，为避免国王过度受传教士影响，而想让扎西扎巴德进行一段时间静修时。
安多德直截了当的将其归为阴谋，“是魔鬼通过喇嘛为国王设下的陷阱”。
就在这种你来我往、互相威胁的氛围中，扎西扎巴德做出了他人生里最重要的一个决定——发动灭佛。
国王的*队军**迅速包围了王叔和王弟的庄园，不容分说直接破门而入，将庄园洗劫一空，同时剥夺了庄园征收赋税的权利。
王叔和王弟集合整个格鲁派势力向国王摊牌，要他在天主教和佛教之间做个了断。要么驱逐天主教，要么全体佛教徒将*制抵**国王的施政。
但他们得到回答是，国王灭佛范围的不断扩大。
这场发起于1627年春天的灭佛运动，一开始打击目标仅针对格鲁派的势力。
扎西扎巴德以国家*队军**的动员能力，打了格鲁派一个措手不及。大量归属于格鲁派的寺院被包围，士兵们强迫僧侣脱下僧袍，还俗为平民，隶属于寺庙的属民都收归国王治下，命令他们向国王交税。
身处高阶的僧伽，被勒令交出仆役和财产，步行去指定的洞窟里苦修。同时，在修行洞窟周围布置*队军**，监视僧人的行动。
但不久后，古格的灭佛运动愈演愈烈，其他佛教派别的寺院也被殃及。
要知道，*藏西**历史上多次发生过灭佛（灭本）的事件，但每次都没有收到良好的效果。
这是因为，存在本身就能证明其合理性。
佛教能绵延千年而不消亡，自然有其存在的基础。
古格灭佛行动的初期，效果非常显著，这让安多德欣喜若狂。
他在信中向教区汇报说：“国王把军官派往各地，先剥掉僧人们的法衣，然后用世俗者取代他们的地方权力。他对几乎所有的尊巴（出家人）都采取了这一措施，致使这个土地上的五、六千名尊巴减少到今天的不足100人。他强迫这些人终止宗教事业，让他们娶妻成家，沦为世俗百姓。……我们寄希望于上帝的恩宠，希望在几个月内，就能把他们的权力降到最低限度。”
由此可见，安多德认为天主教一定会在国王的协助下，击败佛教的传承，并取而代之。
可惜，安多德和扎西扎巴德都没有看到一点，佛教势力的反击正如涓涓细流，绵绵而来。
在偏远地区的洞窟里，佛教徒们正在不断联络同情的力量，甚至在门口看守的士兵，也是他们的同情者。
五、引狼入室的最后一击
扎西扎巴德的灭佛运动一直持续了三年，通过世俗的*力暴**手段，似乎佛教信仰在古格已经奄奄一息，只有那些边缘地带的洞窟中还残存着礼佛的梵唱。
不过，扎西扎巴德和安多德高兴得早了点，佛教在古格王朝绵延数百年的时间里，其血脉早已渗透进古格的所有领域，甚至浸渍了每一个古格属民的灵魂。
以*力暴**手段突击式的灭佛，确实能够斩草，但却很难除根。
1630年，扎西扎巴德得了一场重病。于是，谣言便开始有意识的传播开来。
这些谣言说，国王是重病是因为他毁佛改信异教，导致佛祖愤怒降罪于古格。如果国王不幡然悔悟，整个古格都要受到牵连。
在谣言流行的同时，各地不断开始有小规模的*乱暴**发生，*队军**中的佛教同情者也开始运作，渐渐各地的*乱暴**汇集成了叛乱和*队军**哗变。
叛乱者中夹杂着大量的僧侣，传教士在信件中这样描述：“数千名喇嘛脱下僧服，从军参战，魔鬼直接参加了对国王的打击”。
这时，国王的弟弟想出了一个疯狂而愚蠢的计策。
他派人向拉达克国王救助，要求拉达克派兵协助*翻推**国王的统治。
拉达克国王森格南杰得到消息后，仓促中只带了少量*队军**便进入了古格。
传教士在事后的信函中对此描述为，“拉达克国王在侵略*藏西**(古格)时，只带了少量部队，鉴于古格王已被叛军四面围困，拉达克的*队军**确信，古格王不敢以不成比例的少量兵力迎战”。
但拉达克*队军**的到来，成了压垮骆驼的最后一根稻草。
那些支持国王的*队军**，多年以来吃尽了拉达克*队军**的苦头，见到拉达克*队军**后一哄而散，森格南杰很顺利的便包围了古格王宫。
不过，王宫的守卫借助札布让险要的地形和完备的防御设施，打退了拉达克人无数次的进攻，给了古格王朝一个最后的翻盘机会。
古格王宫鸟瞰
但在王都血战的几个月里，扎西扎巴德每天都站在山顶遥望。可他没有看到一兵一卒前来援救，而周边几个驻军城堡，作为古格王都的卫星城，只有短短几十公里的距离。
此时，他心里已经清楚，自己被国内各势力集团联合抛弃了。
相比于扎西扎巴德内心的煎熬，山脚下森格南杰的日子也不好过。
古格渐渐进入了冬季，轻军远征的拉达克*队军**如不能取胜，将有全军覆灭的危险。
此时，国王的弟弟再次出现，他和其他宗教领袖一起进入王宫，向扎西扎巴德保证，拉达克没有灭亡古格的意思，只要古格王国像以前那样献出贡品，并且答应每年进贡，拉达克便会撤军。
但当扎西扎巴德离开王宫，去拉达克营中谈判时，立刻便遭到了劫持。这时才明白，真正想要他命的人，是他的亲弟弟。
随后，拉达克*队军**攻破古格王宫，扎西扎巴德及其子嗣，都被掠到列城，并囚禁至死。
引狼入室，又使了木马计的古格宗教领袖，也没得到好下场。拉达克*队军**将他们和国王一样，都统统带回列城囚禁，直到生命的尽头。
古格王朝和吐蕃王朝灭亡的相似之处：
1、都来得非常突然；
2、都曾发生过灭佛运动；
3、王权与教权都存在严重矛盾。
由上述三点可知，吐蕃与古格灭亡，都是由国内矛盾激化至无可调解，而产生的遽然崩盘。
虽然，古格王朝表面上是亡于外患，但从根本上分析，国内势力集团放弃了国王，才是*国亡**的原因。
而放弃国王的原因，又在于国内势力不认为其有能力化解僵局，而寄希望借助外国势力，换一个国王上台。
这种引狼入室的危险游戏，不但换了王，也亡了国！
详解历史细节，厘清来龙去脉，视角不同的中国历史！
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