成长在当下，你以为的你所需要的每样东西，其实本质上讲你都已经有了。你一直得到的是你所创造的，你一直在创造，所以你一直在得到。
昨清明节晚上与爱人聊天，她问我说怎么有时候觉得自己有两个自己，尤其是觉得其中一个特别罪恶。那么人死后会是什么样子？我回答说：你着相了你说的那个样子也就是活在当下。她回答到：哦是我想多了。其实与此同时我也着了相。
在谈到成长前，你只要回想就会发现，从你很小很小刚懂事开始，到今天每一个经验每一个经过，无论是性质或内容都不一样并没有什么共同点。也正是因为没有共同点，对你每一个经验才会新鲜才会有趣。
当然这些经验最好是"好"的，遇上好事见好人感觉舒服觉得放松，不用说这类好的经验和不舒服、不愉快烦恼又根本截然不同，完全不会有什么共同点。不只如此你再用科学家的眼光对样样去追根究底，也自然会发现：眼前的人事东西状况状态一切，最多是在你脑海累积的印象。
这种印象你也可以称它是头脑运作的电子信号，信号随时会出现也随时会消失，称不上是一个可以独自成立的本质。时下平台上有很多流行的教法偶有以假乱真，"活在当下"就是其中之一。
这个说法的前提假设是如果你愿意，你可以在另一个地方存在，这怎么可能呢？此时此刻此地就是你唯一能存在的地方。如果你活着你活在这一刻，如果你死了你死在这一刻这一刻是永恒的，就算你想逃你又怎么能逃得出去？
现在的问题是你为十年前所发生的事而痛苦，也在为后天可能发生的事而痛苦。可是这些都不是现实，它们只不过是你的记忆和想象的剧本而已。
那么是不是说为了找到平和，就应该彻底抹除你的心智呢？完全不是，你需要的只是对它的掌控。你的头脑储存着海量的信息，并且拥有难以置信的想象力，这些都是人类上百万年进化的结果。如果能在需要的时候使用它，不需要的时候把它放在一边，头脑就能成为有力的工具。如果回避过去，忽视未来，那就是在荒废这美妙的天赋。所以不理解"活在当下"也就成了牵绊着你的心理枷锁，它否定了存在层面的实相。
日本的亲鸾上人九岁时就已立下出家的决心，他要求慈镇禅师为他剃度。慈镇禅师就问他说："你还这么年少为什么要出家呢？"亲鸾：我虽年仅九岁，父母却已双亡，我不知道为什么人一定要死亡？为什么我一定非与父母分离不可？为了探究这层道理我一定要出家。
慈镇禅师非常嘉许他的志愿说道：好！我明白了，我愿意收你为徒，不过今天太晚了，待明日一早再为你剃度吧！亲鸾听后非常不以为然地说道：师父！虽然你说明天一早为我剃度，但我终是年幼无知，不能保证自己出家的决心是否可以持续到明天。而且师父你年事已高，你也不能保证你是否明早起床时还活着。
慈镇禅师听了这话拍手叫好并满心欢喜地说道：对的，你说的话完全没错！现在我马上就为你剃度吧！所谓"当下"就是指基于心智对你现在正在做的事，待的地方周围的人；"活在当下"就是要你把关注的焦点集中在这些人、事物上面，全心全意认真去接纳、品尝、投入和体验这一切。
活在当下是一种全身心地投入人生的生活方式。当你活在当下而没有过去在后面拖着你，也没有未来拉着你往前时，你全部的能量便能集中在这一时刻，你的生命也因此具有了一种强烈的张力。
过去很长一段时间我太过度迷信一句话：不经追问任何生活中遇到的境遇，很有可能成为一次无疾而终的漫谈，并在过往自我晨省的时候也经常掉进不经追问而胡乱自问的漩涡。要么直接进入思考"是什么"，要么就是思考"为什么"这类单一的自问自答中。
有意思的是类似于这样的思考模式很容易进入感性认知的大脑素材库里进行整理与梳理。语言逻辑研究新视角，从而折射出"必须"、"应该"、"应当"的伪理性答案，并由此混淆了自我要求与自我需求的定位。由此潜移默化的牵引着自我把手段当成了目标，失去了"对象感"，深陷于行为和目的的背道而驰的路径，才导致了自我内驱力不足的二元对立中彻底的进入精神内耗的状态。
其实不经追问本意即活在当下！这也是人生活着的价值，一切的作为不去追究最初的动机是什么，也不要追求结果怎么样。生活中遇到的境遇也只是自身意识层面上的一个观点，甚至是你看到的任何物质的存在，同样是由自我意识产生的一个观点，并不是一种东西。
一个人如果忘记了无始无终的时空观念，对现有的生命悠然而受之，天冷了就穿衣服，天热了就脱衣服，受而喜之才能顺其自然，活在当下不预支明天的烦恼，而这也就是自我成长的本身呈现。
我们的观察的机制(五官和念头二元对立的比较和对照)像棱镜一样扭曲我们的注意，我们可以体会到的现实本身就已经不是自由的，它是透过条件才可以聚合，又怎么可能组合出自由的人生与自我成长？活在当下即成长，感受成长即在当下，感受自我而不是自我感受。