文：白马晋一
【一】
《西游记》原著第四十四回，唐僧师徒过了黑水河，便来到了车迟国境内。但尚未到帝都，却听到前方传来惊天动地的呼喊声。唐僧颇有些惊疑，便让孙悟空上前打探。
那悟空飞上云端，定睛打量一番，“只见那城门外，有一块沙滩空地，攒簇了许多和尚，在那里扯车儿哩。原来是一齐着力打号，齐喊‘大力王菩萨’，所以惊动唐僧。”
有趣的问题来了，劳役和尚们为何在口中念叨大力王菩萨？
但从语境分析，和尚当时尚做苦力。劳作一定是费精费力的，劳工呼唤“大力王菩萨”，其实就是一种原始的信仰，冀望菩萨能赐予他们力量，早时完成上头摊派超强度的工作，方好打卡下班，回屋吃斋念佛。
那么，大力王菩萨究竟又是何方神圣呢？
翻遍原著，我们发现大力王菩萨仅此一处，再无他处可寻。
莫非，这仅是原著作者给读者打了一个有趣的哑谜？
【二】
大力王菩萨这个名称，其实是有典籍出处的。
据佛经介绍，“有一尊‘大力明王菩萨’，身穿虎皮衣，手持金刚棒，神通广大，能降服龙王及一切魔王，并与须菩提尊者大有缘法。”
这个出处很有意思。身穿虎皮衣，手持金刚棒，又与须菩提尊者大有缘法。这些信息，容易联想到谁？对，花果山齐天大圣孙悟空。
更有趣的是，在元代成书的《西游记平话》里，有这样一段，“玄奘法师往西天取经，路经此山，见此猴精压在石缝，去其佛押出之，以为徒弟，赐法名吾空，改号为孙行者，与沙和尚及黑猪精朱（猪）八戒偕往。在路降妖去怪，救师脱难，皆是孙行者神通之力也。法师到西天，受经三藏东还，法师证果‘梅檀佛如来’，孙行者证果‘大力王菩萨’。”
由此可见，车迟国和尚口中的大力王菩萨，无疑便是孙悟空了。
【三】
有读者朋友要跳出来了。
不对啊，孙悟空修成正果之后，明明受封的是“斗战胜佛”啊，这在原著一百回里，可是白纸黑字地交待了。
这个时候，就有必要说明一下西游神话故事的演变史了。
我们现在常讲《西游记》作者为吴承恩先生。其实，这样说法也对，也不对。应该说，吴先生应为今时通行的西游故事的最后勘定者（严格讲，吴氏之后，仍有人零星给予补充）。而在先生之前，民间早有西游传说。最早的文本追溯，可至南宋出版的《大唐三藏取经诗话》（有学者推测，《取经诗话》的雏形，最早甚至可溯至晚唐、五代）。尔后，故事在民间又多有发展，甚至衍生出不用版本。譬如《西游记平话》，就是其中较出名一本。但因年代久远，全本早已佚失，零星文字见载于综合性文典的摘抄备案。如悟空证果“大力王菩萨”一事，便摘录在朝鲜古代汉语教科书《朴通事谚解》里。
毋容置疑的是，《平话》等西游题材文本，在明朝应该还是流行的。吴承恩先生对于其间故事，应该是了如指掌的。那么，他为何要将孙悟空从“大力王菩萨”破格提拔为“斗战胜佛”呢？
【四】
吴承恩主要生活在明朝嘉靖年间。
明朝中晚期的皇帝，其实多是奇葩。嘉靖帝自然也不能例外。这个皇帝荒唐“罪状”，至少有三条。一，长期不坐朝，群臣难见君子一面。二，专用奸佞权臣（如严嵩、严世藩父子）。三，偏信方士，任其胡作非为。这每一条，都有可能把朝堂搅个天翻地覆，何况是三箭齐发。
当然，也就阻塞了忠良之路。
吴承恩的情绪，自然要表达在自己作品里。
譬如原著第四回里，悟空就曾大发牢骚，“那玉帝不会用人”。这个牢骚，其实就是吴承恩自己的牢骚。很明显，他将自己情绪和情感，投射到了孙悟空这个角色里。
厘清了这层关系，我们就能理解吴承恩为何要强行提拔悟空的果位了。
在他的潜意识里，一定认为诸如悟空这样有能力、没后台的斗士，远比受领导内定的唐僧之流更有资格登堂入室（吴老笔下的唐僧，是懦弱、虚伪的贪生之徒）。这些人，应当获取更大施展抱负的空间，得到更高的待遇。他们没有名分，那好，他就给他们名分。
我的作品我做主，吴老先生放下笔墨纸砚，嘿嘿一笑，露出一口好牙。